中醫(yī)養(yǎng)生九大流派有哪些

一、食養(yǎng)學(xué)派：飲食有節(jié)藥膳調(diào)養(yǎng)。

食養(yǎng)學(xué)派主張食養(yǎng)、食補(bǔ)、食療，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護(hù)健康，延年益壽。

《內(nèi)經(jīng)》較早記載了食養(yǎng)的概念：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”。并認(rèn)識到飲食營養(yǎng)的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死?！闭f明飲食為人體必不可缺的營養(yǎng)物質(zhì)。歷代醫(yī)家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)，提出“安身之本，必資于食”；“藥性剛烈，猶若御兵”；“若能用食平疴，適性遣疾者，可謂良工”。這一思想對后世食療學(xué)派的醫(yī)家、養(yǎng)生家產(chǎn)生了重大影響。

孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食療的鼻祖，其所著《食療本草》是我國和世界現(xiàn)存最早的一部食療專著，“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”，“是藥三分毒”。孟詵提倡“祛邪用藥，補(bǔ)養(yǎng)用食”。強(qiáng)調(diào)食療既可避免藥物偏性，又可維護(hù)身體健康。南唐陳士良對其繼承和發(fā)展，寫成《食性本草》。繼之，忽思慧的《飲膳正要》、賈銘的《飲食須知》、王士雄的《隨息居飲食譜》等食養(yǎng)著作都豐富了食養(yǎng)學(xué)派的飲食養(yǎng)生內(nèi)容，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了大量的資料。

食養(yǎng)學(xué)派的歷代醫(yī)家都主張藥療不如食療，并強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生保健應(yīng)意謹(jǐn)和五味、按時節(jié)量、避免偏嗜、宜清潔忌厚味，才能保證機(jī)體健康，防止疾病發(fā)生，從而達(dá)到延年益壽的目的。

二、養(yǎng)性學(xué)派：修養(yǎng)道德調(diào)攝精神。

養(yǎng)性學(xué)派是西漢以后，歷代儒生把孔孟學(xué)說中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與中醫(yī)養(yǎng)生方法相結(jié)合而逐漸形成的。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝、主張飲食調(diào)養(yǎng)，重視起居護(hù)養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循。

孔子最先提出“仁者壽”、“大德必得其壽”的觀點，并且提出君子三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（《論語·季氏》）?！泵献訉⑵渚唧w化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調(diào)攝精神減少欲望。

董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，中者……能以中和養(yǎng)身者，其壽極命”（《春秋繁露》）?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲?！?/p>

孫思邈繼承和發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》治未病思想，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。可見養(yǎng)性的目的是為了祛病延年。故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng)過程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補(bǔ)充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學(xué)說更加盛行。

三、藥餌學(xué)派：藥物養(yǎng)生輕身延年。

藥餌學(xué)派的養(yǎng)生思想萌發(fā)于《山海經(jīng)》，啟發(fā)于《神農(nóng)本草經(jīng)》。該學(xué)派認(rèn)為藥物養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)采用立方平和、量體選藥、重在脾腎、因時藥養(yǎng)、因人調(diào)養(yǎng)等合理的辨證施養(yǎng)原則，才能祛病強(qiáng)身，益壽延年。

我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了我國漢代以前的藥物理論和治病、養(yǎng)生保健的用藥經(jīng)驗。宋金元時期，有關(guān)藥物養(yǎng)生的理論有了重要的發(fā)展，如著名醫(yī)學(xué)家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養(yǎng)生應(yīng)著眼于培補(bǔ)先、后天之本，觀其書中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補(bǔ)腎益精、健脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產(chǎn)。

到了明代，進(jìn)入藥餌學(xué)派養(yǎng)生思想發(fā)展的全盛時期，以趙獻(xiàn)可、張景岳為代表的溫補(bǔ)學(xué)派，主張用溫補(bǔ)藥物峻補(bǔ)真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養(yǎng)生，同時強(qiáng)調(diào)動植物藥的養(yǎng)生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉有益無損”。清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗，如徐大椿強(qiáng)調(diào)了當(dāng)審體質(zhì)盛衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。

四、動形學(xué)派：動以養(yǎng)形動則不衰。

動形學(xué)派是主張適度運動的養(yǎng)生學(xué)派。動形以養(yǎng)生的思想始于《呂氏春秋》，其學(xué)派形成于漢唐，后世不斷創(chuàng)新和發(fā)展。動形學(xué)派認(rèn)為，形體的動靜盛衰關(guān)系著精、氣、神的衰旺存亡。形體動則脾胃健運、精氣周流，生命力旺盛而不衰。

以動養(yǎng)形始于莊子。老莊認(rèn)為靜可以長生，但道家意守丹田的養(yǎng)生方法,實是靜中有動，以達(dá)到運行氣血、和調(diào)陰陽的目的。后世各派氣功多源于老莊?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗贰胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)……”的論述正是對養(yǎng)生基本原則的概括，導(dǎo)引術(shù)則是“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生法之一。

張仲景進(jìn)一步闡述了導(dǎo)引在養(yǎng)生防病上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》）。華佗養(yǎng)生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創(chuàng)立的“五禽戲”，把導(dǎo)引術(shù)向前推進(jìn)了一步，并從理論上進(jìn)一步闡述了動形養(yǎng)生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yǎng)生之道，常欲小勞”；“體欲常勞……勞勿過極”。繼之，宋代創(chuàng)立“八段錦”，明清太極拳盛行，以及近年興起的各種運動、舞蹈、體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展了中國古代的養(yǎng)形之法。

五、培元學(xué)派：養(yǎng)元節(jié)欲固本培元。

培元學(xué)派強(qiáng)調(diào)治病防病要注重元氣的培補(bǔ)，認(rèn)為元氣稟于先天，若后天充盛五臟安和，則精得養(yǎng)。故惜元、保元即是通過養(yǎng)五臟不使其過傷，調(diào)情志不使其過極，忌勞傷不使其過耗，以達(dá)到固護(hù)元氣、養(yǎng)生長壽的目的。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫(yī)學(xué)入門·諸氣門》）”。歷代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)惜元存精，十分重視元氣與壽命的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內(nèi)也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節(jié)房事做起。后世醫(yī)家多從《內(nèi)經(jīng)》之旨，主張節(jié)欲養(yǎng)元。葛洪將保元作為長壽的一條養(yǎng)生法則：“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈?，在于保精（《抱樸子?nèi)篇》）?！迸嘌a(bǔ)元氣是延緩衰老的基礎(chǔ)，明代祁門名醫(yī)汪機(jī)主張培元固本、扶正防邪，并發(fā)明“營衛(wèi)一氣說”，使朱丹溪的養(yǎng)陰與李皋的補(bǔ)氣在理論和治療上達(dá)到統(tǒng)一，其《石山醫(yī)案》中的參、芪不僅補(bǔ)陽亦能補(bǔ)陰的觀點，補(bǔ)充擴(kuò)大了培補(bǔ)元氣在治療疾病中的重要意義。

徐春甫亦強(qiáng)調(diào)治病必須保重脾胃元氣，著《古今醫(yī)統(tǒng)大全》等，提出“治病不查脾胃之虛實，不足以為太醫(yī)”。此外，慎用藥物也是固護(hù)元氣的重要方面，張景岳提出“有是病而用是藥，則病受之矣；無是病而用是藥，則元氣受之矣（《景岳全書》）”。龔?fù)①t則提出“惜元氣”的三字箴言，指出元氣與衰老的關(guān)系，著有《壽世保元》。

六、順應(yīng)學(xué)派：順應(yīng)自然因時養(yǎng)生。

順應(yīng)學(xué)派是主張順應(yīng)四時自然規(guī)律變化而養(yǎng)生的學(xué)派。順應(yīng)學(xué)派認(rèn)為只有主動掌握外界變化規(guī)律防御外邪侵襲，以養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏，才能養(yǎng)生防病，延年益壽。

老莊首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生理論和方法。《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r而適寒暑……如是則避邪不至，長生久視?！闭f明了順應(yīng)自然界陰陽消長的重要性。朱丹溪亦指出：“善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和（《格致余論》）?！惫署B(yǎng)老之法，必然要依天和、顧四時變化而攝養(yǎng)。此外，邱處機(jī)深通醫(yī)術(shù)、精于養(yǎng)生，其養(yǎng)生專著《攝生消息論》從不同角度對四時精神調(diào)養(yǎng)、起居調(diào)攝、飲食保健等方面進(jìn)行了闡述。

萬全亦認(rèn)為，天地萬物陰陽和則平，陰陽失調(diào)便不和，“如春應(yīng)溫而反寒，夏應(yīng)熱而反涼，秋應(yīng)涼而反熱，冬應(yīng)寒而反溫”；“凡大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆宜避之，不可恃其強(qiáng)健而不畏也（《養(yǎng)生四要·法時》）”。皆是主張起居規(guī)律應(yīng)隨季節(jié)不同變更，以與自然界陰陽之氣的消長保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

七、溫補(bǔ)學(xué)派：溫養(yǎng)陽氣補(bǔ)益脾土。

溫補(bǔ)學(xué)派的養(yǎng)生思想源于《內(nèi)經(jīng)》，其所確立的防病治病原則為歷代醫(yī)家臨證所取法。該學(xué)派醫(yī)家結(jié)合自己的臨床診治經(jīng)驗,闡述脾腎命門對人體的重要作用,指出養(yǎng)身防病要從“先天命門水火”及“后天脾胃”著手。

溫補(bǔ)學(xué)派主張防病治病立足于先后天之本，是善用甘溫補(bǔ)益之法為特色的醫(yī)學(xué)流派。《內(nèi)經(jīng)》提出“實則瀉之，虛則補(bǔ)之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補(bǔ)之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）”；“衰者補(bǔ)之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關(guān)溫補(bǔ)的祛病養(yǎng)生原則為后世醫(yī)家所發(fā)揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認(rèn)為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健旺人體就健康。

明代薛己主張脾腎并重，以脾胃為主；趙獻(xiàn)可倡腎命水火說，由于“命門無形之火，在兩腎有形之中（《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》）”，故習(xí)用六味地黃丸及八味地黃丸，補(bǔ)腎水命火；孫一奎認(rèn)為腎間動氣為生生不息之根，三焦相火為元氣之別使，故溫養(yǎng)陽氣就顯得十分重要。清代葉天士亦認(rèn)為“脾胃為病，最詳李東垣”，提出“補(bǔ)腎不如補(bǔ)脾”，并在繼承李杲“溫養(yǎng)脾胃之氣”的治法基礎(chǔ)上，增加了“養(yǎng)胃陰”的治法。

八、靜神學(xué)派：靜以養(yǎng)神無欲則安。

靜神學(xué)派是以長生不老為養(yǎng)生目的，以返璞歸真、清靜無為、無欲則安為養(yǎng)生指導(dǎo)思想，主張貴柔，提倡導(dǎo)引調(diào)氣、形神兼養(yǎng)的靜態(tài)養(yǎng)生派。

靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主，清靜無為，靜中有動。老、莊道家一派“深根固抵，長生久視”的思想對靜神學(xué)派影響直接，他們崇尚自然，要求返璞歸真，順應(yīng)自然，以靜為主。老子《道德經(jīng)》說：“淡然無為，神氣自滿，以此將為不死藥?！敝赋鏊枷胍察o、清閑，不要有過多欲望，才能使神志健全，精氣內(nèi)守而益壽延年。莊子繼承老子思想，闡述了靜以養(yǎng)神、養(yǎng)精的道理，“靜則無為……無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣（《莊子·天道》）”。后來《內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守（《素問·上古天真論》）”等靜養(yǎng)原則都是由此發(fā)展而來。

中醫(yī)養(yǎng)生流派始于道家分流，許多信奉老莊思想的學(xué)者方士，一方面大力提倡導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生方法，另一方面又從防病強(qiáng)身的實際出發(fā)，將老莊養(yǎng)生思想加以整理提高。如嵇康的《養(yǎng)生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認(rèn)為物欲為養(yǎng)生之大礙，從而提出“養(yǎng)之以和”。之后，萬全《養(yǎng)生四要》首列寡欲為養(yǎng)生學(xué)之第一要義，強(qiáng)調(diào)“欲不可縱，縱欲成災(zāi)……可謂知養(yǎng)生矣（《養(yǎng)生四要·寡欲第一》）”。其《養(yǎng)生四要·慎動》中亦強(qiáng)調(diào)“……故心常清靜則神安,神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆”。故歷代養(yǎng)生家都十分重視養(yǎng)神，有“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說。

九、調(diào)氣學(xué)派：調(diào)攝真氣保養(yǎng)生命。

調(diào)氣以養(yǎng)生的思想始萌于《管子》，其學(xué)派則形成于漢唐，發(fā)展于后世諸家。調(diào)氣學(xué)派認(rèn)為，氣貴運行不息，升降有常，是人體生命活動的根本及壽夭的關(guān)鍵。

最早倡導(dǎo)調(diào)氣以養(yǎng)生的管仲主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散?！豆茏印吩?/span>:“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！敝赋隽藲馐侨梭w生成及生命活動的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也?！闭f明真氣與人體的健康有著極為密切的關(guān)系。孫思邈則在《千金方》中對調(diào)氣進(jìn)行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調(diào)氣可以延年，并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”。

劉完素則注重氣、精的保養(yǎng)，尤其重視元氣，在養(yǎng)生方法上主張養(yǎng)氣和調(diào)氣。養(yǎng)生家還認(rèn)為調(diào)氣最忌暴怒，如曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當(dāng)思事與身孰重，一轉(zhuǎn)念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機(jī)逆亂且傷氣傷身。?

中醫(yī)養(yǎng)生的七個基本原則是什么

1、調(diào)陰陽，使陰陽調(diào)和，陰平陽秘，即可使人體筋脈和順，骨髓堅固，氣血暢順，內(nèi)外就能協(xié)調(diào)，邪氣不能侵襲，耳聰目明。

2、和臟腑，是指使人體五臟六腑功能相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，由于人體的生命活動是以五臟為主體的功能的綜合反映，所以，養(yǎng)生首先要協(xié)調(diào)臟腑的生理功能，使其成為一個有機(jī)整體，充分發(fā)揮其生理功能。

3、通經(jīng)絡(luò)，是要使人體的經(jīng)脈之氣暢通無阻。人之所以成為一個有機(jī)的整體，是由于經(jīng)脈縱橫交錯，出入表里，貫通上下，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外至皮膚肌肉。通過經(jīng)絡(luò)的溝通和聯(lián)系，人體的氣血才能流通，才能使臟腑相通，陰陽交貫，內(nèi)外相通，倘若氣血不流通，臟胕之間的各種聯(lián)系就要發(fā)生障礙，疾病即可發(fā)生。

4、保陰精，在精氣神三者之間，精是生命的基礎(chǔ)，因為“精盈則氣盛，氣盛則神全”若精虧則體弱神衰，臟腑機(jī)能失調(diào)，百邪易侵。

5、重養(yǎng)神，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“得神著昌，失神者亡”，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，神是生命活動的主宰，它統(tǒng)御精氣，是生命存亡的根本。在生命過程中，神易于動而至耗，難于靜而內(nèi)守。因此，歷代養(yǎng)生家有不少人都主張以靜養(yǎng)安神來健身防病，抗袁老。

6、順天時，所順天時，就是通過人體內(nèi)部的調(diào)節(jié)使之與外界的自然環(huán)境的變化相適應(yīng)，從而保持正常的生理功能。

7、調(diào)氣機(jī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出“百病生于氣”的論點。這里的氣是指氣機(jī)，即氣的升降出入四種運動形式，氣機(jī)的病變關(guān)系到全身的病變，要保養(yǎng)好生命，必須注意觀察氣在體內(nèi)的運行是否正常，當(dāng)升則升，當(dāng)將則將，要出則出，要進(jìn)則進(jìn)，一定不能反其道而行之。