世界主要的宗教有哪些

古時(shí)由于人類(lèi)對(duì)宇宙的未知探索，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)，本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷。

當(dāng)今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、儒教等。

依信仰對(duì)象之不同，可將宗教概分為三類(lèi)：

一、多神教（polytheism），即崇拜多種神靈，多系自然形成之信仰，存在于原始未開(kāi)化之時(shí)代。

二、一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演進(jìn)為崇拜具有諸神之德的一神。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，均為典型的一神教信仰。

三、泛神論（pantheism），又稱萬(wàn)有神教。上記之多神教、一神教等，以實(shí)際信奉而屬實(shí)踐性之宗教，泛神論與之相較，其性質(zhì)偏重于闡釋哲學(xué)理論之理論宗教，以為宇宙現(xiàn)象之內(nèi)部，有支配現(xiàn)象界之原理法則，而將此原理法則神格化，認(rèn)為此‘道理神’遍滿于宇宙現(xiàn)象。印度奧義書(shū)中之梵（梵Brahman）即屬道理神，梵存在于‘個(gè)人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基礎(chǔ)。

自法律觀點(diǎn)言宗教：文明國(guó)家多經(jīng)過(guò)立法確認(rèn)信仰之自由，合法之宗教不受壓迫、排斥，亦有少數(shù)國(guó)家以特定之宗教為國(guó)教，又國(guó)家所認(rèn)可之宗教團(tuán)體得稱宗教，未得認(rèn)可者通常稱為邪教。

世界經(jīng)典宗教文化

基督教文化

基督教文化是一種以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價(jià)值和道德倫理觀念。在約兩千年的發(fā)展中，這一文化形態(tài)已形成自己獨(dú)特的神學(xué)理論建構(gòu)，哲學(xué)思辨方法，語(yǔ)言表達(dá)形式和文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

基督教將猶太教從一種民族性宗教擴(kuò)展為一種跨民族的宗教?；浇涛幕菍儆跀U(kuò)張型的，其哲學(xué)觀念認(rèn)為時(shí)間是有始有終的，而空間是無(wú)限可重復(fù)的，所以歐洲人最早猜測(cè)出地球是圓的，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)周?chē)澜绲臄U(kuò)張和征服，對(duì)自然的統(tǒng)治和利用?；浇掏綄⒄f(shuō)服或壓服全體人類(lèi)信奉他們的上帝作為自己的使命，他們要抓緊時(shí)間，在世界末日到來(lái)之前，使全體人類(lèi)成為上帝的選民，不斷地向其他民族派遣傳教士或十字軍，征服“異教徒”，掠奪自然資源。傳教士們每到一個(gè)新的文化范圍內(nèi)，都積極地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，為沒(méi)有文字的民族創(chuàng)造文字翻譯《圣經(jīng)》，目前《圣經(jīng)》已經(jīng)成為世界上翻譯文字種類(lèi)最多的一本書(shū)。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造出的，具有濃郁伊斯蘭特色的新文化。伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而形成多學(xué)科、立體化的知識(shí)形態(tài)和體系。

伊斯蘭文化之所以聞名于世，是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力。當(dāng)然，這些都是以伊斯蘭文化本身的先進(jìn)性為前提的。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是：

1、包容性：對(duì)各種文化兼收并蓄，經(jīng)過(guò)加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立，競(jìng)相發(fā)展。

2、繼承性：伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。

3、開(kāi)創(chuàng)性：繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。

4、實(shí)踐性：它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說(shuō)和結(jié)論，并將自然學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

5、區(qū)域性：不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

佛教文化

佛教文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切。佛教在東漢時(shí)期作為外來(lái)文化傳入中國(guó)后，逐步與中國(guó)原有的道教和儒家的文化互相接觸、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位和社會(huì)歷史價(jià)值?？梢灾v，中華民族如果離開(kāi)了佛教和道教，就沒(méi)有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化，以至于離開(kāi)了佛教和道教，我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言都會(huì)受到極大限制。同時(shí)佛教還是我國(guó)藏族、蒙古族、傣族等二十幾個(gè)兄弟民族的主體文化，如果離開(kāi)了佛教，也就沒(méi)有這些眾多兄弟民族本民族的歷史文化。

道教文化

道教以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承，四要發(fā)揚(yáng)。或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。

天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。

人，既指總稱之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái)，形成了自己特有的文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。

儒教文化

儒家文化思想廣泛的影響人們的言談舉止，道德禮儀，也讓諸多的政權(quán)由衰變盛。孔子在儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)人，這與西方人文主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人追求截然不同，這也使得儒學(xué)能成為治世經(jīng)典的強(qiáng)大保證，家國(guó)天下本是一體，父子君臣本是一家，無(wú)父無(wú)子，無(wú)君無(wú)臣。雖儒學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)尊卑，但也正是這種有序的體制才能得到歷朝帝王的賞識(shí)。儒學(xué)從古老的傳統(tǒng)中汲取靈感，品德是抓住一切的關(guān)鍵，人本性既不善也不惡，人生的選擇取決于自己。

儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周?chē)鷩?guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。

猶太教文化

猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來(lái)自托拉，即圣經(jīng)的前五卷書(shū)。

猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無(wú)形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因?yàn)樯系郯凑账男蜗笤烊?，所以人都?yīng)該有尊嚴(yán)且受到尊敬地對(duì)待。

印度教文化

印度教對(duì)于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無(wú)窮無(wú)盡的一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世造作的行為（業(yè)）所決定。動(dòng)物、人和神的存在都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。一個(gè)人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來(lái)世墮為畜類(lèi)。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂(lè)。虔誠(chéng)的印度人的愿望是獲得解脫，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息，這稱為梵。

印度教具有正反“二元”性，它接受邪惡的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人——他們自己就是善與惡、愛(ài)與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質(zhì)。因此，印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既創(chuàng)造痛苦，又帶來(lái)福祉。

因此，虔誠(chéng)的，尤其是有文化的教徒，基本上是一神論者，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和超乎類(lèi)人神靈之上的唯一創(chuàng)造本源的尊嚴(yán)。即使沒(méi)有宗教信仰，通過(guò)信仰、默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可以找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門(mén)。

聲明：以上方法源于程序系統(tǒng)索引或網(wǎng)民分享提供，僅供您參考使用，不代表本網(wǎng)站的研究觀點(diǎn)，證明有效，請(qǐng)注意甄別內(nèi)容來(lái)源的真實(shí)性和權(quán)威性。請(qǐng)勿封建迷信，破除陳規(guī)陋習(xí)，建立科學(xué)、文明、健康的生活方式。申請(qǐng)刪除>> 糾錯(cuò)>>