歷史起源

農(nóng)神后稷

黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個示同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡狄，生子名契，是商王族的始祖；三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛；四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的元配妻子是有邰氏的姜螈。

姜螈是一位偉大的女性，《詩經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福?！倍恰洞笱拧ど瘛罚唬骸柏食跎瘢瑫r維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷?！眰髡f有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見一個巨人足印，其大小遠勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個大足跡的強烈欲望。她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動，好似胎兒動作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷；可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他；所以給他起名叫“棄”。

棄少時就喜好種植各種莊稼。稍長，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰（今陜西武功西南），因而史稱棄為“后稷”，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時政治腐敗，不重農(nóng)業(yè)；廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。

周原立國

不簾一族從此世居戎狄之地，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織，《詩經(jīng)·大雅·公劉》贊道：“篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆， 乃積乃倉，乃裹乃糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干伐戚揚。”《史記·周本紀》描繪的情景是可信的：“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉?！庇谑牵珓ьI(lǐng)自己的族人自鄙遠的邰地遷居到豳地（又作鄰，今陜西旬邑西南）。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時的敵人是斷不至于小覷。

公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時，以豳為都，開始營建原始部落國家。慶節(jié)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公直父。九代以來，世居豳地，守住了公劉的事業(yè)，可也沒有什么值得頌揚的拓展。古公宜父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德，頗有口碑。其時中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強大起來，豳地時常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公宜父決定進行一次大遷徙。他率領(lǐng)人民渡過煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)（今陜山歧山縣）。

古公定居歧山后，改革原來戎狄游牧民族風(fēng)俗，營造城廓都市和村邑，同時在氏族組織的基礎(chǔ)上開始建立各種國家統(tǒng)治管理機構(gòu)。古公建立的諸侯國得到了商王朝的認可，《竹書紀年》記載：“（商王）武乙六年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑?！币驗榈靥幹茉?，故姬族從此稱周人，建立的國家稱周王國，古公稱周太王。在吳姓族譜中，尊古公為最近先祖。

吳氏開氏始祖

據(jù)史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長期居住在姬水流域（約在今陜西北部）。氏族強大獨立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女節(jié)、彤魚女之女以及嫫母。傳說嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個兒子，他們大都又獨立成新的氏族首領(lǐng)。在野蠻時代末期開始，那些剛獨立出來的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團的首領(lǐng)封賜。傳說，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也?！逼渲校挥悬S帝與正妃累祖所生的兩個兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳（即玄囂）為第二世遠祖。古公會父生子三：長子太伯（亦作泰伯），為姬姓吳氏的開氏始祖；次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖；少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。

泰伯奔吳

傳說周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當(dāng)她懷孕后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，十分注重胎教。后生下一個神童，取名叫昌。姬昌一生下來就聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì)、王者風(fēng)度?！渡袝さ勖灐犯猩裨挵愕挠涊d：“季秋之月甲子，赤爵銜丹書人于酆，止于昌戶。其書云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。”因有此圣瑞，周太王古公宜父對姬昌這個孫子另眼相看，寵愛有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎?”但按當(dāng)時氏族的傳統(tǒng)，王位只能由嫡長子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機會。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古公的長子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時候，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的。這樣，季歷才被改立為太子。

泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來眾說紛紜，莫衷一是。中國古代稱“吳”之地有三處：一叫西吳，在硤西隴縣的吳山，又名吳岳；一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城；一叫東吳，在江蘇吳縣。其實，象我們先前所說，吳本是族名，后才成為地名、國名。太伯、仲雍最初出走之地，是離周國所在岐下周原不遠的荊蠻地區(qū)，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地，太伯、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L，建立起氏族國家，號稱“句吳”。太伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng)，《詩經(jīng)·皇矣》因稱“帝作邦作對，自太伯、王季?！?/p>

不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國奔喪，極盡孝義之道。這時，季歷依照父親遺命要將王位讓給太伯，太伯堅辭不受。季歷不依。太伯多次避讓不成，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無反顧之心，太伯、仲雍帶著族人遠走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，最后一直到達長江入海處的江蘇無錫、常熟地帶。太伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身。太伯出逃時曾傳話說：“我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗。我已成刑余之人，再無資格當(dāng)宗廟社稷之主了。”悲愴之極！壯烈之極！它不知感動了多少代中國人。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動人的歷史，感動極至，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！痹诳鬃涌磥恚钠返乱训搅藰O高境界，人世間再也找不出什么詞語來形容他的美德了。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天下，功辟萬古江南”的至德圣人尊稱。

泰伯先讓賢后開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國的創(chuàng)始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuàng)建、去開發(fā)、去為百姓服務(wù)；他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新，造就新天地。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后（B.C.1193年），泰伯再次讓位于侄昌（周文王），時已年邁，不久病故，傳說葬于鴻山（皇山）。泰伯生于約殷朝商王祖甲5年（約B.C.1253年左右），病故于殷朝第30代國君帝乙4年（約B.C.1187年左右），享年66歲，無子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人就長眠在無錫梅里（今梅村）鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。

紀念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂（解放后被毀）、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸“至德無上”四個大字，他的功績真可謂：“志異征誅，三讓二家天下；功同開辟，一扌不萬古江南”?？鬃釉Q贊說：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。” 周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷趄第31代國君紂辛32年（B.C.1123年），武王滅紂，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽侯，現(xiàn)今錫山市陽山，又名安陽山。

三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑，傳至第十九世孫壽夢（B.C.585-B.C.561年）國力強盛，稱霸江南，在位25年。壽夢第4個季扎受封于延陵?？鬃釉鴷}季子墓：“嗚呼，有延陵君子之墓?！背蔀橹袊惺芬詠砦淖肿疃痰哪贡?。

開拓東吳

泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動了荊蠻，“荊蠻義之，從而歸之者千余家?！庇谑牵┎谥袊鴸|南長江三角洲地區(qū)（即三吳中的東吳之地）重建國家，國號依舊叫“勾吳”，并在今江蘇梅里（現(xiàn)名梅村鄉(xiāng)）營建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落后的江蘇地區(qū)帶來了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環(huán)境中，不畏艱辛、勇于開拓，數(shù)年之間，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根。為后世強大的吳國打下了基礎(chǔ)。

這位品德高尚的開拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點也即他在東南重新開拓新天地的據(jù)點一一梅里平墟。至今，無錫市東三十里的鴻山（也叫東皇山、梅里山）仍有這位開拓者的墓廬，是全國重點文物保護單位之一。墓用青色的大理石砌成，’高2米余，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著“泰伯墓”三個古樸典雅的篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對聯(lián)，概述、歌頌了太伯的最大功德，其文是：

志異征誅三讓兩家天下，

功同開辟廣杯萬古江南。

相傳泰伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他的遺體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草無存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束麻束系腰間，以表達人們的敬仰懷念和哀悼。這個風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成了中華民族為去世的長輩披麻戴孝的喪葬禮俗。

吳人為了紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的“泰伯廟”，又名“至德寺”，老百姓親切地叫它“讓王廟”。今天那威嚴雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書“至德名邦”四個大字，醒入耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩頌之：“故國城荒德來荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王?！焙蟠}人墨客，多有頌泰伯廟的詩文遺墨。

傳說農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動。

吳姓傳代始祖

泰伯沒有子女，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學(xué)著作都說：吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世后，他接任吳國國君；繼承哥哥開拓的事業(yè)。他去世后，葬在吳國附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書“敕建先賢仲雍墓門”；第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌，上書“南國恭友”；三道石牌坊正面有“先賢虞仲墓”五字橫額。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)，其文是：

一時遜國難為弟，

千載名山還屬虞。

虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振：）6的題字，上書“商逸民虞仲周公墓”。至今為常熟一帶人民所景仰。

談吳姓，不可不提吳王壽夢第四子吳季札。

原因有三：其一，季札兩度讓位出亡，與吳國的政壇若即若離，時隱時出，他的一生伴隨著吳國的興亡史；其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后世奉為“至德第三人”，是中國道德發(fā)展史上——塊里程碑；其三，季札子孫繁衍發(fā)達，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之后，以他為始祖神，可見他實是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。

初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫。長兄諸樊無法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做“延陵季子”。

季札（季子）封延陵，家室也跟隨到此，更有一支后裔世世代代居在這里，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時為延陵縣，隸屬會稽郡；漢代改為毗陵縣；西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽鄉(xiāng)置暨陽縣，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市，暨陽縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn)。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個縣及今常州一帶。

季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵。《越絕書·吳地傳》記載：毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟?！鄙虾诮窠K常州市東，原芙蓉湖的西北部；明代以后已圍湖成田。而杜佑《通典》載：“晉陵申浦有季子墓?！鄙旮奂唇窠K江陰縣西的申港。吳人為了紀念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟：江陰申港一處，丹陽延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世后，孔子曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓”，而今天五處季子廟中都有此碑。

丹陽縣的季子廟。相傳白秦漢以來，廟中香火不絕。唐代景龍年間（公元707——709年），狄仁杰奏毀江南各淫祠；只有九里季子廟獨被保存不毀；唐代時，孔子所書十字碑就見于記載，唐玄宗開元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大歷十四年，潤州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子廟中，改修廟宇。宋元佑年間，宋潤州知府楊杰奏請降旨封季子廟為“嘉賢廟”。南宋寧宗時賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。今天丹陽縣的季子廟，十字墓碑仍在；原已斷為二，今天的碑是1982年重新修好的。

江陰申港的季子廟，原來規(guī)模也很宏偉。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說：江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來的。當(dāng)時這里已有季子廟在。于是，朱彥又從丹陽季子廟中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀

可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個兒子，個個都有德操、才華。長子早逝，名字不見記載，現(xiàn)已無從稽考?！对洝ぬ垂隆酚涊d說，季札長子死，葬于贏博之間（今山東萊蕪縣西北），今此處仍存吳延陵季子長子墓，且也有孔子所題“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來的。二子吳征生也遷齊國，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個兒子的后代，人丁繁衍發(fā)達，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分。所以，今天的吳姓各支，多以吳季札為始祖神。

據(jù)姓氏書記載，吳季札居延陵，其后裔又有以“延”為氏和以“延陵”為氏者。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的太湖流域孕育著美麗而又富庶的江南地區(qū)，人杰地靈，她是中國原始文化的發(fā)祥地之一。早在新石器時代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出土文物證明距今五千九百年前江南地區(qū)已進入有文字可考的歷史時期，經(jīng)過遠古原始社會、原始部落、蚩炎黃、三皇五帝、跨越夏商之交，江南腹地的吳地早已閃爍出“魚米之鄉(xiāng)”這顆東方明珠的光彩。

漫長的歷史進程淡薄了人們的感覺。五千多年前創(chuàng)立世界古代文明的東方大國曾先后由三個具有強大軍事實力的大部落所組成。東部蘇浙皖魯及沿海一帶由當(dāng)時是國最大的部落首領(lǐng)青帝蚩尤統(tǒng)率，他以強大的陣容擊敗炎帝族共工，直近黃帝族，氣吞山河、威震華夏。一度主宰著中國的歷史！北方內(nèi)蒙黃河中游由羌人部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)；西部黃河流域上游蒙古高原一帶的狄人由黃帝軒轅氏率領(lǐng)。戰(zhàn)略軍事家黃帝以少勝多，發(fā)明指南車，又聯(lián)合炎帝，在十分危急困難的情況下出奇制勝，消滅了蚩尤，再擊敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了統(tǒng)一的中華民族。

正統(tǒng)觀念的史學(xué)家歷來只會歌頌黃帝，而貶低部落所創(chuàng)立的古代源於“混沌時代”，是夷蠻、羌、狄三族共同組成的。更確切地說中華民族應(yīng)是蚩炎黃三族組成，這才真正是中華文明的起點，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義。漢代史學(xué)家司馬遷筆下的太湖流域卻是“地廣人稀”、“刀耕火耨”的荒涼之地，曾自居中原福地，歪稱太湖江南為“荊蠻之地”，稱當(dāng)?shù)匕傩諡椤澳闲U”，帶有民族岐視的色彩，這是歷史局限性的緣故。

江南古邑

公元前3208年，泰伯來錫后先在梅里建城。公子光奪取王位后在常州武進雪堰鄉(xiāng)和無錫胡埭鄉(xiāng)一帶建立闔閭小城，在縣西25公里處，然后再建闔閭大城（姑蘇城）（B.C.514年），但這以前若干年吳王僚早已在無錫建造城墻，并大興土木建造吳王宮，宮殿建筑群（在今市中心中陽附近大婁巷）。

經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動亂時期，無錫縣城多次毀建，劉邦建立漢王朝（B.C.206年），復(fù)建無錫縣城，規(guī)模尚小，城圍2里19步，城墻高2丈1尺。

吳王闔閭元年（公元前514年），吳王闔閭又命伍子胥在吳（今蘇州古城區(qū)）“相土嘗水”、“象天法地”，建新都闔閭大城。有水陸城門各八，閶、胥、巫（“平”）、齊、婁、匠（“相”）、盤、蛇（居南）。前496年，闔閭葬于蘇州虎丘。此后直到公元前473年吳國被越國覆滅，蘇州做為吳國國都的時間長達110年左左。其規(guī)模位置迄今基本未變，為世界罕見。

《吳地傳》記載，大城內(nèi)有“吳小城，周十二里，其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門三，皆有樓，其二增水門二，其一有樓，一增柴路。顧頡剛先生在上述的學(xué)術(shù)講演中，講到古時人居高坡，后遷居平地，仍要堆土作屋基時說及蘇州公園。他指出：“現(xiàn)在的蘇州公園，從前是吳王的宮，古代叫高平里。我小時從言橋到王廢基，還要上高坡，后來才爬平了?！?/p>

闔閭大城根據(jù)南方水鄉(xiāng)的特點，設(shè)立水門，有陸門八，水門八?！秴堑貍鳌份d：“從閶門到婁門，陸道廣二十三步（約30米），平門到蛇門陸道廣三十三步（約40米），水道廣二十三步（約36米）。

秦漢“六尺為步”，闔閭大城內(nèi)街道、河道寬達30—40米，超過了北方諸侯都城，且條條街河都由陸水八門連通城外。據(jù)《史記·春申列君列傳》、張守節(jié)《史記正義》注，當(dāng)時城內(nèi)已有“四縱五橫”的河道網(wǎng)溝通。

唐代陸廣微《吳地記》“羅城”目有“蘇州城作‘亞’字形，城中有大河三橫四直，七縣（蓋指闔閭宮、南城宮、東宮和西宮、射臺、華池、華林園、石龍七處王宮、臺榭和苑圃）八門，皆通水陸”等記載，與以上史籍所記相符。

顧頡剛先生在他的《蘇州史志筆記》中指出：“蘇州城之古為全國第一，尚是春秋時物，其次是成都，則戰(zhàn)國時物，其所以歷久而不變者，即以為河道所環(huán)故也?！贝思礊殛H閭大城最大的特色。

吳文化的特征

從吳文化的起源可以看出，“吳文化”是由泰伯帶來的中原文化和土著文化相結(jié)合而生成的，它就象一個混血兒，其本身就是黃河文明與長江文明的結(jié)晶，這種文化的融合性就決定了其開放性和包容性特征。

春秋時期，吳人言僵（子游）求學(xué)于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吳地后大力傳播孔儒之學(xué)，被譽為“南方夫子”，也是孔子弟子中“七十二賢”之一，擅長文學(xué)。其留下的名言有：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語·里仁》）。

明朝初年，我國古代著名的航海家鄭和，從蘇州的瀏河出發(fā)，最遠的到達非洲東海岸和紅海沿岸，歷經(jīng)三十多個國家，極大的促進了亞非經(jīng)濟文化的交流。這種文化的開放性，使蘇州自古就是中國對外經(jīng)濟文化交流的重要基地。

21世紀的蘇州更是站在世界經(jīng)濟發(fā)展的前端，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引進外資名列全國第一，工業(yè)增加值、進出口總額、GTP、財政收入分別位列全國二三四五名，這一切都得力于吳文化開放、包容的文化淵源。

吳文化的演變

六朝以前，吳地尚武近蠻，以民風(fēng)強悍、尚武輕死而著稱?！稘h書》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！贝呵飼r著名的三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺吳王僚的專諸和刺殺公子慶忌的要離?；⑶饎Τ?，據(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛劍，死后以“魚腸”等三千金劍作為殉葬品，故名劍池。

六朝以后，吳地趨文崇儒。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，經(jīng)濟豐裕，社會穩(wěn)定，山清水秀，生活安逸。

隋唐以后，中國經(jīng)濟重心南移，江南的地位日益重要。與此相應(yīng)，吳地文化發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型，民風(fēng)由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖?，士大夫?qū)捯虏А⒋蠊诟呗?。吳地百姓，上至?xí)x紳，下至平民，家家禮樂，人人詩書。

吳文化的形態(tài)

蘇州作為地域文化的中心．歷史產(chǎn)之豐厚、文化底蘊之深邃、文化內(nèi)涵之博大，為國內(nèi)同等城市所少見。

吳人好讀書，明清兩代蘇州一府的進士、狀元人數(shù)遙居全國之冠，于是有人認為，吳文化即“狀元文化”；

蘇州園林集建筑、繪畫、雕刻、堆山疊石、花術(shù)盆景、詩詞檻聯(lián)、家具陳設(shè)等諸多藝術(shù)精品之大成，集中展示了蘇州文化的風(fēng)采，于是，有人認為，吳文化即“園林文化 ；古吳之地，抱湖背海，河蕩密布，自古以來就是水鄉(xiāng)澤國，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩云：“君到姑蘇見，人家盡枕河，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌?！彼窃杏齾堑厣慈?，是吳文化的精神和靈魂，由此，有人認為，蘇州文化即是“水文化”；還有人認為，吳文化是水文化 魚文化 稻文化 蠶桑文化 船文化，等等。

吳文化的雅趣

吳文化在表象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠、雅致秀麗、靈動飄逸的特點，從“吳儂軟語”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林、林到細致生動的刺繡藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、評彈、木刻、昆曲，無不顯示出吳地人的文化性格特征。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一，以蘇州園林最為代表。

吳文化的成果

吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發(fā)展和實現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機遇時勇于進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動力和良好的服務(wù)。

蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關(guān)注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會公開招標、征集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過兩年多時間的精心準備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現(xiàn)代化研討會”如期舉行，來自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、市政府等100多位專家、學(xué)者、教授參加了研討。通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認識融入到經(jīng)濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現(xiàn)代的視野對吳文化的特征進行了多角度的把握；從世界文化遺產(chǎn)的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析；從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對吳文化資源的開發(fā)提出設(shè)想；從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側(cè)面的認識，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化進程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略優(yōu)勢的一次重要理論準備。

2000年以來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著。其中有，《蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》（第一輯、第二輯）、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書、還開辦了吳文化網(wǎng)站、增設(shè)吳文化論壇；無錫每年都會舉辦吳文化節(jié)等。其中《蘇州戲曲志》獲蘇州市第五次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，《蘇州文化叢書》獲省、市“五個一”工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市“五個一”工程獎。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的《吳文化與現(xiàn)代化論壇》一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標志著蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平。

吳文化的發(fā)展

2500年的歷史形成了輝煌燦爛的吳文化，很多吳文化成果在各自的領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，然而也有很多優(yōu)秀文化成果隨著現(xiàn)代化而漸漸遠離人們的視線，蘇州虎丘泥人苦于無傳承人，喜愛昆曲的人也越來越少了，精美的蘇繡也因為繡娘太少而愈發(fā)珍貴。為叱，蘇州市政府2008年發(fā)出“傳承吳文化，共建吳地和諧家園”的號召，提出建設(shè)吳文化網(wǎng)、擴大吳文化影響力的倡議。2009年10月，在蘇州市政府、滄浪區(qū)政府的關(guān)心支持下，吳文化網(wǎng)正式開通。