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佐欽寺怎么樣

佐欽大圓滿寺，于公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創(chuàng)建，是舊密寧瑪派的六大母寺之一，有分支寺廟近三百座，海拔約4000米。第二佛蓮花生大師曾以神變踏足過此地，并把此地加被為其二十五大雪苑道場中的功德圣地。從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)中期，佐欽寺是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，在雪域藏區(qū)，傳承其法門的分寺達(dá)近三百座。

擔(dān)任佐欽寺法臺(tái)的必須是精通五明、戒律清凈、修行獲得無上成就的高僧大德。佐欽寺的法臺(tái)主要是由歷代佐欽法王擔(dān)任，而在上一代佐欽法王圓寂后到下一代佐欽法王升座之前，此間擔(dān)任佐欽寺法臺(tái)的接班人都是由上代佐欽法王在圓寂前選定，這位接班人通常是上代佐欽法王最偉大的、已獲得無上成就的心傳弟子，他從上代佐欽法王那里完整、圓滿地接受所有的法門，然后再將這所有的法門清凈、圓滿地傳授給下一代佐欽法王，他是下一代佐欽法王的金剛上師，是法脈傳承的重要承續(xù)者。

除了至尊法臺(tái)，佐欽寺的歷史上還有許許多多大成就者的轉(zhuǎn)世活佛，如第五世佐欽法王土登·曲吉多吉尊者，當(dāng)時(shí)藏傳佛教各大教派的很多活佛都是由尊者來認(rèn)定，另外有些大成就者轉(zhuǎn)世后不久，就被第五世佐欽法王以神通得知，然后加以認(rèn)定并迎請到佐欽寺，因此，佐欽寺成為藏傳佛教各大教派中轉(zhuǎn)世活佛最多的寺廟，有著“百位活佛大寺”的美譽(yù)和盛贊。

閉關(guān)中心

佐欽白瑪唐大圓滿閉關(guān)中心于公元2000年由佐欽白瑪格桑法王創(chuàng)建。公元九世紀(jì)，蓮花生大師以神通降臨到佐欽白瑪唐，白瑪唐成為蓮花生大師身、口、意、功德、事業(yè)中的“功德”圣地。據(jù)伏藏法典中記載，蓮花生大師當(dāng)時(shí)在白瑪唐搭起了白色絲綢帳篷，舉行了盛大的甘露法會(huì)，并把甘露法藥裝在法螺中分別埋藏在白瑪唐各處。因而以蓮花生大師的名號(hào)，亦是此處得名為白瑪唐之緣由。

在佐欽白瑪唐大圓滿閉關(guān)中心的“神奇剛堅(jiān)金蓮花寶殿”中，將以九乘之頂大圓滿心性、法界、竅訣等三部的灌頂、口授、竅訣指引來廣轉(zhuǎn)法輪，以及為眾生福田奉有很多世上極為珍貴而且見能解脫的佛之身口意所依。閉關(guān)中心建造了寶殿以及十三座經(jīng)堂，這十三座經(jīng)堂的設(shè)立是為了針對(duì)不同修行者的根基而傳授相應(yīng)妙法之用。而修行者的閉關(guān)房則建在森林、山腰、草坪、湖畔、花園等無處不在。

佐欽白瑪唐大圓滿閉關(guān)中心主要是為在熙日森五明佛學(xué)院經(jīng)過初、中、高三級(jí)十二年時(shí)間中，對(duì)文化知識(shí)和顯密佛法聞思圓滿之人，為了今生今世成就佛位，以殊勝竅訣親身修行實(shí)踐而建立的最高級(jí)班。同時(shí)，閉關(guān)中心不分宗派地對(duì)于在其他寺廟或佛學(xué)院經(jīng)過聞思的學(xué)員也隨緣接納，有緣的在家居士在規(guī)定的時(shí)間里也能在閉關(guān)中心聽聞到相應(yīng)的三乘顯密佛法以及實(shí)踐修行。修行時(shí)間上等為一生，中等為三至七年，下等為七至百天，以修行者的時(shí)機(jī)、根器、愿望而隨緣。

每年的藏歷猴月十日（農(nóng)歷六、七月），信眾能夠見到供奉在閉關(guān)中心“神奇剛堅(jiān)金蓮花寶殿”中的見能解脫之三寶所依，于閉關(guān)中心還將傳授諸多平常無法受到的密法灌頂，同時(shí)為了世界和平，眾生離苦得樂將舉行盛大的會(huì)供祈愿法會(huì)。

歷史沿革

十七世紀(jì)中期，在藏傳佛教的歷史上是格魯派最為興盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)格魯派的第一序位活佛是西藏政教合一的領(lǐng)袖——第五世達(dá)賴?yán)?。在歷代達(dá)賴?yán)锂?dāng)中，以第五世達(dá)賴?yán)锏男扌?、學(xué)識(shí)和事業(yè)等各方面的成就最為杰出，對(duì)格魯派的弘揚(yáng)和興盛作出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，第五世達(dá)賴?yán)镉质菍幀斉傻姆卮髱煟?5部意掘伏藏法典。第五世達(dá)賴?yán)锿庑奘歉耵斉桑瑑?nèi)修是寧瑪派的大圓滿法。

自從朗達(dá)瑪滅佛以后，寧瑪派沒有恢復(fù)到前弘期的興盛，寧瑪派的高僧大德們很少修建寺廟，因此當(dāng)時(shí)寧瑪派的寺廟極少，也沒有一座大寺廟，那些寧瑪派的大成就者們大都在山洞等靜處秘密修行，因此殊勝的寧瑪派法脈傳承并沒有間斷，寧瑪高僧們的著作也有很多。

面對(duì)寧瑪派當(dāng)時(shí)的寺廟極少的衰微狀況，第五世達(dá)賴?yán)飺?dān)心寧瑪派的法脈傳承可能會(huì)斷掉，因此決心弘揚(yáng)興盛寧瑪派。當(dāng)時(shí)寧瑪派中修行大圓滿法最偉大的上師是第一世佐欽法王白瑪仁增，那時(shí)白瑪仁增尊者正在欽普、桑耶等地閉關(guān)修行，并給具緣弟子秘密傳法，許多修行者都聞其大名，前往求法，其他派別的包括格魯派的大格西也前去求授大圓滿法。因尊者修行大圓滿法獲得無上成就，因此人們將尊者修行的法門之名冠于尊者名號(hào)之中，尊其為“佐欽巴白瑪仁增”，意思是“大圓滿法師白瑪仁增”。

由于當(dāng)時(shí)的康區(qū)還沒有寧瑪派的大寺廟，歷史悠久的噶陀寺當(dāng)時(shí)也趨于衰敗，而白瑪仁增尊者曾先后幾次受到了蓮花生大師的秘密授記，加之第五世達(dá)賴?yán)镆灿腥绱耸谟洠骸暗脼踅鹗谟浢徎ǎ@瑜伽自在之爾尊，到東方多康日出地，名為佐欽清凈圣地，于此地落成道場時(shí)，以佛法度邊地眾生……”于是應(yīng)第五世達(dá)賴?yán)锏亩卣?，尊者于六十歲時(shí)前往康區(qū)，先到今玉樹州雜多縣修建了第一個(gè)大圓滿寺——格吉佐欽寺。

1684年，尊者和三位心子背著行李，找到蓮花生大師曾經(jīng)修行加持過的圣地，當(dāng)時(shí)的地名叫做“日當(dāng)”，由于后來尊者在此創(chuàng)建了弘傳大圓滿的寺廟，人們將“大圓滿”之名冠于地名之上，于是“日當(dāng)”被改稱為“佐欽（大圓滿）”，沿用至今。當(dāng)時(shí)尊者背著行李靠在佐欽的一塊石頭上休息時(shí)，在石頭上留下了行李背架、帽子和喀杖的投影印記，至今還印入石中、清晰可見，成為佐欽極具加持力的圣跡。

尊者在圣地佐欽開始傳授大圓滿法，當(dāng)時(shí)從四面八方慕名而來了一千五百多位修行者前來求法。當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)轄德格土司也拜尊者為師，并將尊者迎請到德格，成為德格土司的五大上師之一。德格土司發(fā)愿修建了當(dāng)時(shí)康區(qū)最雄偉最莊嚴(yán)的佐欽寺大雄寶殿。應(yīng)德格土司的請求，尊者親臨其所轄地的其他教派的許多寺院，清凈了戒律和修行風(fēng)氣，對(duì)見、修、行的具體修法給予了指正，并廣授大圓滿灌頂、竅訣等法門，極大地弘揚(yáng)了大圓滿清靜正法，利益了無量無邊的眾生。

從此，佐欽寺成為弘傳大圓滿法的源頭，也是惟一專修大圓滿法的清凈道場（當(dāng)今噶陀寺和白玉寺的大圓滿傳承也是后來從佐欽寺傳入的）。十九世紀(jì)中期，第四世佐欽法王美久·囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶在佐欽又創(chuàng)建了佐欽熙日森五明佛學(xué)院，當(dāng)時(shí)是康區(qū)最早的、惟一的一所五明佛學(xué)院。

從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)中期，佐欽寺又是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心。當(dāng)今所有寧瑪派的別解脫戒的傳承都是源自于佐欽寺的大成就者佛子先盤塔耶，再由其心子代代相傳。

交通信息

乘汽車

成都→雅安→瀘定→康定→道孚→爐霍→甘孜縣→馬尼干戈（到了馬尼干戈，有一岔路口，一條路通往德格縣城，另一條通往石渠縣，應(yīng)選擇往石渠方向）→佐欽（地圖上叫竹慶）→佐欽寺、佐欽熙日森五明佛學(xué)院、佐欽白瑪唐大圓滿閉關(guān)中心。

租車/自駕、

從成都到佐欽約九百多公里，坐車況好的吉普車單程一般需要一天半時(shí)間，中途建議在爐霍或甘孜休息一晚，第二天中午或中午在馬尼干戈午飯后到佐欽；坐面包車或客車單程需要兩天或兩天半時(shí)間，中途在哪個(gè)縣城休息建議與司機(jī)商量。建議不要趕夜路。

長途汽車

在成都（新南門）長途汽車站買汽車票，可買到康定，在康定住一晚；再從康定買票到甘孜縣，在甘孜住一晚；再從甘孜買票到石渠，過了馬尼干戈后，告訴司機(jī)要提前在竹慶鄉(xiāng)下車。路邊下車后就能看到竹慶鄉(xiāng)，沿著路一直往里走，穿過竹慶鄉(xiāng)，就能依次到達(dá)佐欽寺、佐欽熙日森五明佛學(xué)院、佐欽白瑪唐大圓滿閉關(guān)中心。（首次進(jìn)藏區(qū)的人，從竹慶鄉(xiāng)走到佐欽寺大約需要一個(gè)多小時(shí)，從佐欽寺到閉關(guān)中心大約需要40多分鐘。建議在竹慶鄉(xiāng)租一匹馬幫著馱東西，也可能有汽車愿意出租。）

或者從成都直接買汽車票到甘孜，再從甘孜買票到石渠；或者從成都買票到康定，再從康定買票到石渠。具體旅程安排可到長途汽車站咨詢后再定。在旅游旺季時(shí)，有時(shí)汽車票不太好買，建議盡量買路線長的票。