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簡(jiǎn)介

爐峰禪寺位于浙江省紹興市區(qū)東南4公里的會(huì)稽山香爐峰，與大禹陵毗鄰，古稱天柱精舍、天柱山寺，又叫南天竺，以觀音道場(chǎng)聞名遐邇，有“越中佛國(guó)”、“天竺勝境”之稱。 香爐峰舊有觀音峰觀音殿等遺址。歷史上，香爐峰寺院屢經(jīng)興廢。宋代，寺院供奉玉雕觀音像，始稱“南天竺”，王十朋、陸游等曾入寺瞻仰，留下詩(shī)篇。明時(shí)，寺院一度為比丘尼修持之所。清代，寺院又稱“螺庵”，因寺前巨石環(huán)抱，直豎似爐，逆旋如螺，故名。光緒七年（1881年），寺宇重建。1990年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初親筆題寫“爐峰禪寺”額。

爐峰禪寺是浙江省第二批五星級(jí)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

主要景點(diǎn)

護(hù)法殿

護(hù)法殿，又稱五路財(cái)神殿，位于會(huì)稽山香爐峰山腰的四面觀音殿之南，四周層巒疊嶂，相鄰有龍泉、龍門、經(jīng)幢、金惠亭、普濟(jì)橋、祖師舍利塔和“琉璃世界、天柱福地”石刻等景點(diǎn)。爐峰禪寺護(hù)法殿正中供奉的是正財(cái)神趙公明。護(hù)法殿上的正財(cái)神趙公明塑像，黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鋼鞭，腳踏黑虎，神態(tài)莊嚴(yán)。趙公明圣像左右分列麒麟、貔貅、光明燈，兩壁雕繪“百子送?！薄ⅰ榜R到成功”圖案和如意瓶、聚寶盆、金錢、元寶等飾物。趙公明圣像后的照壁，是一幅大型的浮雕作品，上鐫百只蝙蝠，百只梅花鹿和篆文百“壽”，象征福、祿、壽三星高照，惟妙惟肖，璀璨眩目。四位偏財(cái)神雄踞護(hù)法殿的東、西、南、北，分別稱為：招財(cái)天尊蕭升、納珍天尊曹寶、進(jìn)寶使者陳九公、利市仙官姚少司。

宛委山

宛委山位于香爐峰北面。。據(jù)《史記·封禪書》載“禹封泰山，禪會(huì)稽”，所謂“禪”就是召集諸侯共同祭祀國(guó)土之神，借以建立統(tǒng)一的政權(quán)國(guó)家。宛委山南麓就是當(dāng)時(shí)夏禹齊集諸侯祭祀天神的地方，相傳禹治水獲取金簡(jiǎn)玉字的“石簣”、“禹穴”也都在宛委山中。宛委山最高點(diǎn)海拔278米，陡峻秀麗。從山麓到山頂?shù)闹本€距離只有500米，而高差卻達(dá)200米以上，整座山體的坡度也都在70°以上。

香爐峰

香爐峰為會(huì)稽山諸峰之一，因山勢(shì)挺立，形如柱石，亦名天柱山。香爐峰高354米，為紹興城南第一高峰，頂上巨石突兀，僅數(shù)十米見方，形似帶蓋的香爐，由此得名。每逢云雨天氣，薄霧迷朦，祥靄繚繞，若爐生煙，氤氳不絕，形成“爐峰煙雨”。

舊時(shí)，香爐峰西為山陰，東為會(huì)稽，屬兩縣交界之地；北眺古越城墻，南接綿延群山。峰巒四周，有陽(yáng)明洞天、若耶福地、石帆天街、彌勒巖、升仙臺(tái)等古跡。

摩崖石刻

摩崖石刻長(zhǎng)20余米，高5米，在黑黝黝的巖壁上刻著紅漆復(fù)描的“般若波羅密心經(jīng)”全文，每字一尺見方。摩崖面臨深不可測(cè)的陡壁，只有一條從巖壁下鑿出的稍微傾斜的小道頂托在左側(cè)峭巖之上，只有一手緊貼右面摩崖石壁，才能在狹窄的石徑上緩步行走?，F(xiàn)摩崖題刻的《般若波羅密多心經(jīng)》，前半部為越中書法名家徐生翁所書，后半部遭損經(jīng)人補(bǔ)刻?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

文化歷史

香爐峰最初建寺具體年代尚無法考證。唐代，詩(shī)人東游越中，謁大禹陵廟、游若耶溪云門寺者，多登爐峰覽勝。白居易登爐峰贊曰：“石凹仙藥臼，峰峭佛香爐”。詩(shī)僧靈澈曾住戒山寺，在宣州開元寺圓寂后，門人遷歸越中，建塔于天柱山麓；詩(shī)僧靈澈晚年曾住戒山寺，在宣州開元寺圓寂后，門人遷歸越中，建塔于天柱山麓。宋時(shí)，有僧供奉觀音像于寺，香火日盛，時(shí)人稱為“南天竺”，與城中蕺山北天竺相呼應(yīng)，王十朋、陸游等曾游香爐峰并到寺瞻仰，留下謳歌詩(shī)篇。

佛教在中國(guó)最初的傳播，是與譯經(jīng)密切聯(lián)系的，而最早的譯經(jīng)者多為西域來華的僧人，安世高就是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人，是他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經(jīng)典。安世高為東漢時(shí)西域安息國(guó)王正后太子，幼時(shí)以孝行聞名，聰敏好學(xué)，深知世間疾苦，精通各國(guó)典籍、天文地理。他承繼大統(tǒng)才一年，便將王位禪讓叔父，出家修行，云游各地。漢桓帝（147年一167年）年間，安世高只身東來，在中原弘法譯經(jīng)，歷二十年之久。漢靈帝末年，中原動(dòng)亂，安世高南下廬山、廣州，輾轉(zhuǎn)來到會(huì)稽。佛教在紹興的傳播始于“安世高入會(huì)稽”，并被有關(guān)專家認(rèn)定是佛教在中國(guó)南方傳播之肇端。從安世高入會(huì)稽到南朝，紹興的佛教有了很大的發(fā)展，特別是由于晉室南遷、名士薈萃和漢傳佛教的廣泛傳播，會(huì)稽高僧云集，儒佛合流，學(xué)派林立，成為與建康（南京）并列的我國(guó)南方兩大佛教中心之一。白居易曾說，“夫有非常之境，然后有非常之人棲焉”，指的就是紹興一帶。明、清間為比丘尼修持之所，稱螺庵。因峰前巨石環(huán)抱，直豎似爐，旋折如螺，故有此名。邑人張汝霖《香爐峰》詩(shī)中有“松盤佛頂巢芻尼，藤掛袈裟生簡(jiǎn)子”句。咸豐（1851年—1861年）年間，在北坡建四面觀音殿；光緒七年（1881年），重建峰頂?shù)钣?，?fù)稱南天竺。在此期間，山脊摩崖上相繼題刻“云門”、“海上飛來”、“門對(duì)浙江潮”及《般若波羅密多心經(jīng)》等多處。