基本介紹

作品描寫北宋名將楊業(yè)及其子孫英勇抗擊外患的故事，包括楊業(yè)歸宋，宋太宗五臺(tái)山進(jìn)香被圍，潘仁美公報(bào)私仇陷害楊業(yè)，楊業(yè)在李陵廟撞碑自盡，楊七郎遭毒手，寇準(zhǔn)奉旨審奸，六郎收得岳勝、孟良、焦贊等將鎮(zhèn)守三關(guān)，盂良盜骨，焦贊怒殺謝金吾，穆桂英大破天門陣，楊六郎大破遼兵，楊四郎立功返宋，楊文廣統(tǒng)兵征西夏，十二寡婦征西等情節(jié)，以楊文廣之子楊懷玉因宋帝屢信奸臣讒言，果敢地殺死了一心誣害楊門忠良的丞相張茂，舉家夜走太行山，退隱巖穴作結(jié)。

背景介紹

楊家府抗遼的故事，很早就在民間流傳。南宋“說話”的“小說”家中，“樸刀”類有《楊令公》的名目，“捍棒”類有《五郎為僧》的名目。元明雜劇中有《謝金吾詐拆清風(fēng)府》《昊天塔孟良盜骨》《八大王開詔救忠臣》《楊六郎私下三關(guān)》《楊六郎調(diào)兵破天陣》《焦光贊活拿蕭天佑》等楊家將戲。明中葉以后就出現(xiàn)了描寫楊家將故事的英雄傳奇，這是與當(dāng)時(shí)滿洲崛起、“倭寇”入侵和明王朝內(nèi)部權(quán)奸當(dāng)政的情況有關(guān)的，所以書中突出民族矛盾，描寫英雄的抗擊外敵，又交錯(cuò)地表現(xiàn)愛國與賣國的忠奸斗爭。楊業(yè)和他的兒子楊延昭，是北宋初期有名的抗遼將領(lǐng)。但《楊家府演義》所描寫的楊業(yè)及其后代許多人的事跡，絕大部分是虛構(gòu)的。

作者介紹

楊業(yè)，原為北漢名將，北漢滅亡后歸宋?！端问贰酚袀?。小說寫他自歸宋后，一直站在抗遼斗爭第一線，英勇沖殺，瓦橋關(guān)一戰(zhàn)，殺得番兵尸首相迭，使遼蕭太后亦感嘆說：“久聞此老號(hào)‘楊無敵’，名不虛傳矣！”宋太宗游幽州，被遼重兵圍困，當(dāng)此危急關(guān)頭，他舍子保駕，讓長子假冒宋君出降，自已與其他數(shù)子保護(hù)車駕突圍，因此喪三子、失二子，作出重大犧牲。雍熙之役，潘仁美有意陷害，使其父子兵困陳家谷，他身負(fù)重傷，血染征袍，仍力戰(zhàn)不已，最后撞李陵碑，以身殉國。

佘太君，楊業(yè)妻。多以“令婆”稱，“佘太君”之稱則多見于后代小說戲劇中。小說對(duì)她在歸宋之前，有較生動(dòng)的性格描寫，她隨夫作戰(zhàn)，打著白令字旗，沖鋒陷陣，勇不可當(dāng)，曾射傷潘仁美，殺其部將洪先；對(duì)歸宋也能采取比較靈活的態(tài)度，勸說楊業(yè)，表現(xiàn)出她的機(jī)敏。歸宋之后，特別是楊業(yè)犧牲之后，書都表現(xiàn)她成為無佞府的主持者，楊家將的主心骨，人老心雄，深明大義，不只大力支持鼓勵(lì)兒孫女媳繼續(xù)戰(zhàn)斗，而且還親臨前線，參加大破天門陣。

楊延朗，楊業(yè)第四子，俗稱楊四郎。幽州救駕當(dāng)中時(shí)，大郎淵平遇難，四郎卻被活擒。當(dāng)他被押去見蕭后時(shí)，挺立不屈，厲聲應(yīng)對(duì)，蕭后怒命斬之，他全無懼色，引頸待砍。蕭后愛其才貌，招為瓊娥公主駙馬。他應(yīng)允的原因是：縱死亦無益于事，不如留在遼邦，伺機(jī)報(bào)仇。于是隱名埋姓，改稱木易，忍辱遼邦十八年。當(dāng)中曾三次暗助宋室：一騙取蕭后的頭發(fā)做藥以救六郎性命；二、九龍谷給宋營暗通倩報(bào)，援助宋軍糧食;三、與重陽女密切配合作內(nèi)應(yīng)，大破幽州。遼亡，他攜瓊娥公主歸宋。拜見八王時(shí)，他再三稱罪，八王說他破幽州立了大功，沒有什么可慚愧的。他歸楊府見令婆，且悲且喜地不斷自責(zé)，令婆也盡力撫慰他。

楊延德，楊業(yè)第五子，俗稱楊五郎。幽州救駕中，他被亂兵沖散，走投無路，上五臺(tái)山削發(fā)為僧。他手下有一、二千僧兵，所向無敵。孟良曾三次奉命上五臺(tái)山請(qǐng)他率僧兵救應(yīng)。第一次是雙龍谷之圍，他起初不肯下山，自認(rèn)為已經(jīng)出家，豈可復(fù)臨陣相殺。后又提出條件，要取八王的一匹寶馬才去孟良將馬盜出給他。他一旦下山，就大發(fā)神威，入幽州救出九妹，殺了遼將蕭天佑，解了雙龍谷之圍第二次是破天門陣，孟良上山再請(qǐng)，他提出要穆柯寨的降龍木才去。到了天門陣之后，他破了迷魂陣，擒了單陽公主（蕭后之女），砍了遼將蕭天佐。第三次宋十朝臣被困飛虎谷，孟良去請(qǐng)，他雖說：“怎么屢次來找麻煩？”最后看在八王面上，還是下山去救。

楊延昭，楊業(yè)第六子，俗稱楊六郎，小說寫太宗曾賜名楊景。經(jīng)幽州救駕，楊業(yè)身邊只剩他和七郎，陳家谷之戰(zhàn)中，楊業(yè)殉國，七郎被害。從此抗遼斗爭便以他為中心人物。及滅遼后，孟良、焦贊因往望鄉(xiāng)臺(tái)盜取楊業(yè)骨殖雙亡，他也憂傷致病去世。

穆桂英，楊宗保的妻子。她青春煥發(fā)，英武婀娜，大膽追求愛情，與宗保私訂終身；又有非凡的本領(lǐng)：“生有勇力，曾遇神女傳授神箭飛刀，百發(fā)百中?！痹诳惯|戰(zhàn)斗中，她風(fēng)馳電掣般地馳騁在幽州戰(zhàn)場上。在大破青龍陣的戰(zhàn)斗中，奮勇沖殺，于危難之中奪得勝利，顯示出巾幗英雄的本色。書中“十二寡婦征西”一節(jié)，集中表現(xiàn)了楊門女將英勇獻(xiàn)身的犧牲精神。

趙德崇（趙元佐），趙國胤之侄。趙匡胤即位后，封他為燕王，人稱八大王。他才學(xué)過人，德高望重，是北宋的一代重臣。潘仁美陷害楊家，他便計(jì)斬潘仁美。七王趙元侃（趙恒）怕太宗把皇位傳給他，與王欽合謀，曾用毒酒害他，宋太宗臨終，要把皇位傳給他，他辭而不受。太宗賜他鐵券、免死牌十二道，遇亂臣賊子，有權(quán)隨即打死。真宗登基后，封他為誠意王。對(duì)著真宗的面.他曾痛打奸臣王欽。王欽陷害楊六郎，他力諫真宗，保護(hù)六郎、真宗在魏府被遼兵圍困，他沖出重圍，重招六郎興兵救駕。

其他信息

后世影響

該小說是楊家將小說的重要代表作，在楊家將故事的流傳過程中具有集大成的意義，對(duì)于后世楊家將小說戲曲以及其他家將小說的繁榮具有一定的開創(chuàng)之功。

《楊家府演義》提供的素材，為戲曲創(chuàng)作開辟了新天地，戲曲藝術(shù)家們利用這些素材，進(jìn)行再度加工，創(chuàng)造出其他作品，因而使楊家將的故事家喻戶曉，婦孺皆知。清代中葉的《說呼全傳》《萬花樓楊包狄演義》《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》等就是楊家將故事題材延續(xù)的產(chǎn)物。

作品鑒賞

主題思想

該小說描繪了一幅楊家將英雄群像圖，歌頌了他們世世代代前仆后繼、盡忠報(bào)國的愛國主義精神，為讀者譜寫了一曲可歌可泣的英雄頌歌。老英雄楊令公雖然是北漢的降將，但他歸順?biāo)纬螅瑢?duì)朝廷忠心耿耿，毫無私念。相反，那個(gè)從一開始就跟隨宋太祖打江山的潘仁美，卻只計(jì)較個(gè)人恩怨，全然不顧國家和民族的利益。六郎楊延昭也是在不斷遭到奸臣陷害的處境下，矢志不渝地為國家建功立業(yè)。他屢次為國家建立奇功，卻又屢次遭到奸臣的陷害，以致貶官、充軍、甚至殺頭。但一旦聽說國家、皇帝遇到了危難，他又馬上把個(gè)人恩怨拋到了九霄云外，義無反顧地奔赴前線，英勇殺敵，一往無前?！坝谢⒏副赜谢⒆印?。在長輩們的熏陶、影響下，楊家的小將們也個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，武藝高強(qiáng)。楊宗保13歲即隨父遠(yuǎn)征，而且“行兵如神，百戰(zhàn)百勝”。14歲被封為征遼破陣大元帥，指揮若定，隨機(jī)應(yīng)變，大破了七十二座天門陣，充分顯示了少年英雄的勃勃英姿。

宋元明清四代，中華民族在融合過程中民族矛盾始終是個(gè)嚴(yán)重問題，楊家將誓死保衛(wèi)民族同家的精神，和不艮強(qiáng)敵的斗爭意志恰好反映了人民的愿望：同時(shí)，把歌頌楊家將舍身救國和譴責(zé)奸臣賣國結(jié)合，恰好反映了人民熱烈反對(duì)奸佞專權(quán)的情緒。另外，楊家將故事里的英雄與別的小說不同，除了楊六郎那樣的青年英雄外，還有老英雄、女英雄、少年英雄，特別是塑造了一批武藝超群的女將，為小說增添了特殊的色彩。作者在塑造她們時(shí)，突出了“男權(quán)的文臣武將腐敗無能，而楊門女將卻忠心為國、精通武藝，拯救國家與危難之中”。這不僅歌頌了保家衛(wèi)國精神，也為封建時(shí)代的被壓迫婦女揚(yáng)眉吐氣，證明婦女有志氣、有才能，可以為國家人民做一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。

忠君思想是小說的局限，作者為表現(xiàn)楊六郎之忠君，特意寫了他反侵略斗爭很英勇、無所畏懼，但遭到奸臣潘仁美的陷害，卻毫無怨言，因?yàn)榕舜沓?，反抗朝廷就?dāng)不了忠臣。不過在長期斗爭中楊家將已逐步認(rèn)識(shí)到奸臣與昏君有關(guān)聯(lián)。小說的另一個(gè)問題是有時(shí)流露“華尊夷卑”的大漢族思想；不過，作品重在揭露遼和西夏高層統(tǒng)治者覬覦中原和侵略過程中的暴戾罪行，而非針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民。

藝術(shù)特色

悲喜劇的結(jié)合使該小說別具風(fēng)味，楊令公碰死李陵碑、楊六郎中箭犧牲、轅門斬子等情節(jié)悲壯動(dòng)人，而其中穿插了焦贊、孟良兩個(gè)喜劇人物和穆佳英等女將的幽默機(jī)智，使整部小說悲喜相間、互相襯托，引人入勝。

《楊家府演義》表現(xiàn)出明顯的雅俗融合的特征。小說的成書過程及其讀者群體的期待視野，決定了小說在敘事過程中的通俗性，具體表現(xiàn)為敘事內(nèi)容的平民化（如英雄傳奇故事、歷史演義故事、神仙道教故事）和敘事模式的平民化（如讖緯應(yīng)驗(yàn)、觀象占卜、應(yīng)夢(mèng)顯靈等）。由于明代小說創(chuàng)作中雅俗融合的整體趨勢和秦淮墨客自身文人氣質(zhì)的原因，小說在通俗化敘事的主體特征上，融入了明顯的文人化敘事特征（如敘事態(tài)度、敘事視角、敘事語言等方面的文人化）。一方面，這種融雅入俗的敘事藝術(shù)提升了小說的文學(xué)品位，另一方面，不加節(jié)制的雅化又影響了小說人物形象的塑造，從而限制了小說的整體藝術(shù)成就。

《楊家府演義》故事情節(jié)曲折，人物形象鮮明；語言通暢達(dá)意，質(zhì)樸自然。但總的說來，《楊家府演義》藝術(shù)上還比較粗糙，成就不高。作者對(duì)生活的反映和思想感情的表達(dá)，往往不是訴諸形象。在作品中，種種封建迷信消極落后的思想內(nèi)容裸露在外；許多荒誕無稽的人物、情節(jié)雜糅其間。真實(shí)的事件被荒唐的虛構(gòu)所湮沒；歷史人物的活動(dòng)與神怪的魔力法術(shù)相混淆。在作者看來，王朝的興衰、人類的禍患、戰(zhàn)爭的勝負(fù)等等，都要由天上的星宿主宰，要靠鬼神的佐助。全書沒有一個(gè)完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，不少人物有始無終，故事有頭無尾，人物、情節(jié)雷同、重復(fù)。