基本介紹

《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家讓-雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。從1766年，他已54歲的時(shí)候開始寫作，一直寫到1770年，前后4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。他歷數(shù)了孩提時(shí)寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進(jìn)入社會(huì)后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會(huì)的“弱肉強(qiáng)食”、“強(qiáng)權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級(jí)的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實(shí)則“控訴”、“吶喊”并對(duì)被侮辱、被損害的“卑賤者”傾注了深切的同情。

由于兒時(shí)的不幸，一種正義感便在讓-雅克·盧梭的心中牢牢地扎下了根，這種感情伴隨了他整個(gè)的一生，并構(gòu)成了他信念的基礎(chǔ)?！稇曰阡洝烦蔀榉▏逃到y(tǒng)讓青年人研讀最多的經(jīng)典作品。

內(nèi)容介紹

《懺悔錄》全書共12章，分上下兩卷。前6章為上卷，后6章為下卷?！稇曰阡洝酚涊d了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。

上卷：上卷敘述盧梭于1712年出生之后到1742年來到巴黎之前的生活。其中，第1章寫他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章寫1728年3月到同年12月，亦即9個(gè)月的情況；第3章是寫1728年12月末到1730年4月底，一年半時(shí)間；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17個(gè)月；第5章和第6章，是從1731年10月初到1741年秋天，兩章共包括10年的時(shí)間。上卷，盧梭描寫自己的青少年時(shí)代，他試圖尋找“盧梭之所以為盧梭”的種種原因。

下卷：第7章是寫1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章從1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章從1756年4月到1757年12月末，共1年半的時(shí)間；第10章從1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章從1760年12月末到1762年6月，共兩年半；第12章從1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是寫作者在巴黎的生活，寫他同“百科全書派”的關(guān)系、與他們的恩恩怨怨以及他的幾部重要作品的創(chuàng)作。

背景介紹

社會(huì)背景

法國大革命：18世紀(jì)末，法國封建制度極端腐朽，國王路易十六所代表的第一等級(jí)（僧侶）和第二等級(jí)（貴族），與廣大的第三等級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)、城市平民、農(nóng)民）之間的矛盾日益尖銳，群眾運(yùn)動(dòng)不斷高漲。

個(gè)人背景

盧梭因創(chuàng)作歌劇《鄉(xiāng)村占卜者》成功，后被法國國王路易十五接見。盧梭拒絕國王賞賜，他認(rèn)為，在極端腐朽的法國封建制度下接受賞賜，屬于接受法國國家權(quán)力的奴役。盧梭在這段時(shí)間，創(chuàng)作了《愛彌兒》這一教育小說。盧梭在《愛彌兒》作品結(jié)尾表達(dá)的宗教觀點(diǎn)：“薩伏伊神甫”成為法國當(dāng)局迫害的理由，這在18世紀(jì)60年代是極其異端的思想。盧梭的書遭到巴黎大主教的譴責(zé)?！稅蹚泝骸吩诮诸^被焚燒，當(dāng)局對(duì)盧梭發(fā)出逮捕令。1764年，盧梭寄居住在莫蒂埃。1765年，他被逐出莫蒂埃，逃至斯特拉斯堡，又去巴黎，后接受英國哲學(xué)家休謨邀請(qǐng)前往英國。1766年，完成《懺悔錄》第一部分。1782年，在盧梭去世后的第四年，《懺悔錄》陸續(xù)發(fā)表，獲得了“丑聞式”的成功。

作者介紹

讓-雅克·盧梭1712年6月28日生于瑞士日內(nèi)瓦，是法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要理論著作有《論科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助于淳風(fēng)化俗》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》及自傳《懺悔錄》。

鑒賞評(píng)價(jià)

主題思想

對(duì)自我所犯罪惡進(jìn)行懺悔

《懺悔錄》的開篇，顯出震撼人心的力量：這是世界上絕無僅有、也許永遠(yuǎn)不會(huì)再有的一幅完全依照本來面目和全部事實(shí)描繪出來的人像。不管你是誰，只要“我”的命運(yùn)或“我”的信任使你成為這本書的裁判人，那么“我”將為了“我”的苦難，仗著你的惻隱之心，并以全人類的名義懇求你，不要抹煞這部有用的獨(dú)特的著作，它可以作為關(guān)于人的研究——這門學(xué)問無疑尚有待于創(chuàng)建——的第一份參考材料；也不要為了照顧“我”身后的名聲，埋沒這部關(guān)于“我”的末被敵人歪曲的性格的唯一可靠記載。最后，即使你曾經(jīng)是“我”的一個(gè)不共戴天的敵人，也請(qǐng)你對(duì)“我”的遺骸不要抱任何敵意，不要把你的殘酷無情的不公正行為堅(jiān)持到你“我”都已不復(fù)生存的時(shí)代，這樣，你至少能夠有一次高貴的表現(xiàn)，即當(dāng)你本來可以兇狠地進(jìn)行報(bào)復(fù)時(shí)，你卻表現(xiàn)得寬宏大量；如果說，加害于一個(gè)從來不曾或不愿?jìng)e人的人，也可以稱之為報(bào)復(fù)的話。

盧梭面對(duì)著種種譴責(zé)和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來得高尚純潔、誠實(shí)自然，一開始就向自己的時(shí)代社會(huì)提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響?！摇几夷弥@本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：請(qǐng)看！這就是‘我’所做過的，這就是‘我’所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到‘我’跟前來。讓他們聽聽‘我’的懺悔。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看有誰敢于對(duì)您說：‘我’比這個(gè)人好?！?/p>

18世紀(jì)貴族社會(huì)是一片淫靡之風(fēng)，盧梭與那種寡廉鮮恥、耽于肉欲的享樂生活劃清了界線。他把婦女當(dāng)作一種美來加以贊賞，當(dāng)作一種施以溫情的對(duì)象，而不是玩弄和占有的對(duì)象。他對(duì)愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時(shí)甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對(duì)對(duì)方保持著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在18世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息。他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕。他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。

盧梭說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己在關(guān)鍵時(shí)刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒·麥特爾，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。盧梭身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅(jiān)強(qiáng)和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實(shí)真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習(xí)氣。總之。這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個(gè)活生生的復(fù)雜的個(gè)人。

盧梭追求絕對(duì)的真實(shí)，把自己的缺點(diǎn)和過錯(cuò)完全暴露出來，最直接的動(dòng)機(jī)和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會(huì)環(huán)境卻使人變壞。他現(xiàn)身說法，講述自己“本性善良”、家庭環(huán)境充滿柔情，古代歷史人物又給了他崇高的思想，“‘我’本來可以聽從自己的性格，在‘我’的宗教、‘我’的故鄉(xiāng)、‘我’的家庭、‘我’的朋友間，在‘我’所喜愛的工作中，在稱心如意的交際中，平平靜靜、安安逸逸地度過自己的一生?！摇瘜?huì)成為善良的基督教徒、善良的公民、善良的家長(zhǎng)、善良的朋友、善良的勞動(dòng)者。”但社會(huì)環(huán)境的惡濁，人與人之間關(guān)系的不平等，卻使他也受到了沾染，以至在這寫自傳的晚年還有那么多揪心的悔恨。盧梭特別指出了社會(huì)不平等的危害，并力圖通過他自己的經(jīng)歷，揭示出不平等對(duì)人性的摧殘和歪曲。正是他所遇到的不平等、不公正的待遇，正是“強(qiáng)者”的“暴虐專橫”，“摧殘了‘我’那溫柔多情、天真活潑的性格”，并“使‘我’染上自己痛恨的一些惡習(xí)，諸如撒謊、怠惰、偷竊等等”。以偷竊而言，它就是社會(huì)不平等在盧梭身上造成的惡果。

盧梭在自己小偷小摸被發(fā)現(xiàn)后經(jīng)常挨打，“漸漸對(duì)挨打也就不在乎了”，甚至“覺得這是抵消偷竊罪行的一種方式，‘我’倒有了繼續(xù)偷竊的權(quán)利了?！摇睦锵?，既然按小偷來治‘我’，那就等于認(rèn)可‘我’作小偷”。盧梭在通過自己的經(jīng)歷來分析不平等的弊害時(shí)，又用同樣的方法來揭示金錢的腐蝕作用?！啊摇坏珡膩聿幌笫廊四菢涌粗亟疱X，甚至也從來不曾把金錢看做多么方便的東西”，而認(rèn)定金錢是“煩惱的根源”。然而，金錢的作用卻又使他不得不把金錢看作“是保持自由的一種工具”，使他“害怕囊空如洗”，這就在盧梭身上造成了這樣一種矛盾的習(xí)性：“對(duì)金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之”。

因此，盧梭也曾“偷過七個(gè)利物爾零十個(gè)蘇”，并且在錢財(cái)方面不時(shí)起過一些卑劣的念頭，如眼見華倫夫人揮霍浪費(fèi)、有破產(chǎn)的危險(xiǎn)，他就想偷偷摸摸建立起自己的“小金庫”，但一看無濟(jì)于事，就改變做法，“好像一只從屠宰場(chǎng)出來的狗，既然保不住那塊肉，就不如叼走‘我’自己的那一分?！睆倪@里，除了可以看到典型盧梭式的嚴(yán)酷無情的自我剖析外，就是非常出色的關(guān)于社會(huì)環(huán)境與人性惡的互相關(guān)系的辯證法的思想了。在這里，自我批評(píng)和懺悔導(dǎo)向了對(duì)社會(huì)的譴責(zé)和控訴，對(duì)人性惡的挖掘轉(zhuǎn)化成了嚴(yán)肅的社會(huì)批判。正因?yàn)檫@種批判是結(jié)合著盧梭自己痛切的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，所以也就更為深刻有力。

盧梭用坦率的風(fēng)格寫自傳，不回避他身上的人性惡，更為根本的原因還在于他的思想體系。他顯然并不把坦露自己、包括坦露自己的缺點(diǎn)過錯(cuò)視為一種苦刑，倒是為深信這是一個(gè)創(chuàng)舉而自詡。在他看來，人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好，等等。正如他把初民的原始淳樸的狀態(tài)當(dāng)作人類美好的黃金時(shí)代一樣，他又把人身上一切原始的本能的要求當(dāng)作了正常的、自然的東西全盤加以肯定。甚至在他眼里，這些自然的要求要比那些經(jīng)過矯飾的文明化的習(xí)性更為正常合理。在盧梭的哲學(xué)里，既然人在精美的物品面前不可能無動(dòng)于衷，他在《懺悔錄》中幾乎是用與“懺悔”絕緣的平靜的坦然的語調(diào)告訴讀者：“直到現(xiàn)在，‘我’有時(shí)還偷一點(diǎn)我所心愛的小玩藝兒”，完全無視從私有制產(chǎn)生以來就成為道德箴言的“勿偷竊”這個(gè)原則，這是他思想體系中的一條線索。

讓-雅克·盧梭從年幼的天真善良，到備受粗暴對(duì)待心靈受扭曲而養(yǎng)成了說謊、偷懶、偷竊等惡習(xí)；由對(duì)人充滿信任重視，到受到包括朋友在內(nèi)的種種中傷、嫉妒和背叛而變得神經(jīng)質(zhì)，充滿猜疑；從對(duì)于自然滿是憐愛，到因?yàn)樯硇氖艿椒N種不幸創(chuàng)傷而疲于奔命，無暇顧及自然之美；由經(jīng)過艱辛努力成為著名的作家、思想家，到受守舊勢(shì)力迫害使《愛彌兒》、《新愛洛依絲》作品被焚、被禁，乃至人身安全受到死亡威脅；從對(duì)于自己祖國情深意切，到由于思想上的民主、進(jìn)步主張而飽受包括祖國在內(nèi)的歐洲多國的驅(qū)逐、拒絕乃至通緝，盧梭的一生就是一個(gè)令人震驚的人性被扼殺史。?

另一條線索是：他與天主教神學(xué)相反。不是把人看作是受神奴役的對(duì)象，而是把人看成是自主的個(gè)體，人自主行動(dòng)的動(dòng)力則是感情，他把感情提到了一個(gè)重要的地位，認(rèn)為“先有感覺，后有思考”是“人類共同的命運(yùn)”。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。盧梭他提倡絕對(duì)的個(gè)性自由，反對(duì)宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個(gè)典型，宣揚(yáng)他以個(gè)人為中心、以個(gè)人的感情、興趣、意志為出發(fā)點(diǎn)、一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想的核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個(gè)性解放的宣言書了。

讓-雅克·盧梭的宗教信仰經(jīng)歷了新教、天主教最終又改為新教的歷程，但是基督教的本質(zhì)教義是共通的，原罪的觀念為基督教徒所接受，自己所犯的罪惡由于原罪的存在顯得更加難以寬宥，懊悔心自然而然的產(chǎn)生于“罪人”腦海中；而基督教徒認(rèn)為上帝作為全知形象會(huì)對(duì)于自我罪惡進(jìn)行審判，當(dāng)然告解懺悔是宗教儀式上重要一環(huán)，但是自我內(nèi)心類似“自省”的的審判也是不可缺少的。原罪意識(shí)、審判意識(shí)烙印般現(xiàn)于盧梭的作品中。其《懺悔錄》的“懺悔”觀念根源于對(duì)原罪意識(shí)和審判意識(shí)的認(rèn)同，他那對(duì)于自己過往的懺悔具有謙卑和寬容的心態(tài)，具有自覺意識(shí)，雖然道德完善和自我褒揚(yáng)的意味濃厚，但是宗教在作品構(gòu)造上所起的作用是毋庸置疑的。盧梭作品中的原罪觀念在自我辯解的意味下隱藏的較深，其上帝審判觀念弱于自我審判意識(shí)，這與啟蒙主義宣揚(yáng)的自由平等觀念有關(guān)。

《懺悔錄》處處可見作者對(duì)于自己所犯罪惡的毫不留情的揭露，涉及方方面面，同時(shí)對(duì)于這些罪惡具有濃郁的懺悔意識(shí)，并反思產(chǎn)生這些罪惡的社會(huì)、文化、個(gè)人等原因，達(dá)到了毫不留情的揭露、真心實(shí)意的懺悔、鞭辟入里的分析、先見之明的改過的諧和境界。讓-雅克·盧梭的《懺悔錄》體現(xiàn)的“是基于道德品格的自律的懺悔意識(shí)”，“上帝”的仁愛與公正觀弱于“自律”規(guī)約下的自我個(gè)體性和自我裁決觀，因而是一種道德與宗教并重的懺悔文本，并且更加接近于世俗觀念的道德完善。

藝術(shù)特色

寫作手法

社會(huì)書寫：《懺悔錄》對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人心世俗、社會(huì)發(fā)展趨向的揭露同對(duì)于自身的揭露一樣，閃爍著毫不留情的鋒芒，同時(shí)盧梭倡導(dǎo)的返歸自然的主張帶有明顯的平民主義立場(chǎng)。

《懺悔錄》中的社會(huì)書寫具有顯在和潛在的兩條線索。顯在線索，即盧梭對(duì)于封建社會(huì)由盛而衰時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、封建特權(quán)、教會(huì)制度、巴黎沙龍、宮廷斗爭(zhēng)等的書寫，而潛在的則是以盧梭在“懺悔”個(gè)人成長(zhǎng)軌跡時(shí)所隱含的自我良好美德被玷污的社會(huì)原因?yàn)榫€索。由于盧梭用第一人稱行文，主觀隨意性特別強(qiáng)，客觀風(fēng)俗社會(huì)描寫僅僅作為個(gè)人隨感的陪襯出現(xiàn)，所以顯在描寫點(diǎn)綴于主人公忙碌而不幸的一生之中，而潛在描寫則令人印象深刻。

他敘述自己沒有受過正規(guī)教育，除了幼年時(shí)代的短暫家教之外，其掌握的知識(shí)幾乎全靠自學(xué)，因此在社會(huì)漂泊中養(yǎng)成了種種惡習(xí)，所影射的是當(dāng)時(shí)對(duì)于普通平民教育的缺失。他回憶自己收養(yǎng)了一個(gè)十一二歲的威尼斯小姑娘安佐蕾塔，其動(dòng)機(jī)為金屋藏嬌，雖然最后他良心發(fā)現(xiàn)，但是還是可見當(dāng)時(shí)民眾賣兒鬻女的悲慘，人性人權(quán)的被踐踏之嚴(yán)重。他游歷法國鄉(xiāng)村時(shí)所見到的農(nóng)民因?yàn)閼峙隆岸惱簟?、“酒耗子”等苛捐雜稅的執(zhí)行者，竟然不敢享用自己用汗水換來的食物和美酒，其潛在的對(duì)于封建制度的“難以平息的仇恨”不言而喻。同時(shí)，《懺悔錄》中社會(huì)書寫的目的也很明確，即社會(huì)黑暗面的存在和人與人之間關(guān)系的不平等是導(dǎo)致盧梭自己流離半世，人性扭曲的誘因，社會(huì)理應(yīng)為個(gè)人罪惡負(fù)責(zé)。社會(huì)書寫使得《懺悔錄》避免流于個(gè)人憤懣的抒發(fā)和自我意味過濃的弊端，具有一定的人文關(guān)懷和社會(huì)批判意味，使得作品更具有啟蒙意味。

作品敘述

一、小說式的敘述

這一類敘述中所涉及的記憶往往是愉悅的。也最能體現(xiàn)《新愛洛伊斯》、《愛彌兒》作者的藝術(shù)習(xí)慣。它們被作者置于放大鏡下，細(xì)致斟酌，用大量細(xì)節(jié)、分析，給讀者留下深刻印象。然而，這里提到的人和事卻完全不能和作者實(shí)際相處的時(shí)間相吻合。這些人是他的鄰居、短暫的愛人、早年的保護(hù)者，在外人看來，并非作者一生中常相伴的關(guān)鍵人物。但作者花大量筆墨去描繪那些小往事，試圖表現(xiàn)出永恒的含義，甚至人物的音色、相交的目光、衣服最小的褶皺都被一一記錄。在這個(gè)類別的敘述中，涉及到華倫夫人、巴塞爾夫人、格拉芬耶和加萊小姐、威尼斯的交際花、烏德托夫人等。作者突出了和以上人物的情感和友誼，幾乎每一個(gè)場(chǎng)景都可以獨(dú)立成為一個(gè)微小說，一個(gè)完整的夢(mèng)境。這些敘述都會(huì)涉及到鮮明的人物形象、戲劇化的場(chǎng)景和詩意的氛圍。

1、鮮明的人物形象

比如華倫夫人“與本世紀(jì)同時(shí)誕生，已經(jīng)28歲了。她風(fēng)韻猶存，她的神情親切而溫柔，雙目含情，有著天使般的微笑，嘴和我的嘴一般大小，灰白色的頭發(fā)有一種罕見的美，隨意攏一攏便光彩照人。她身材不高，有點(diǎn)矮。”又說到烏德托夫人，“年近30，說不上太美；臉上有雀斑；肌膚也不細(xì)膩，眼睛因?yàn)榻暥悬c(diǎn)圓突。一頭烏黑濃密的長(zhǎng)發(fā)，天然卷曲，垂及大腿。她身材小巧玲瓏，舉手投足顯出既笨拙又高雅的氣質(zhì)，她的思想極為純樸，惹人喜愛；快樂、輕率和天真在她身上結(jié)合得恰到好處”。

2、戲劇化的場(chǎng)景

小盧梭和表哥種樹的英雄故事就是一個(gè)典型的例子。兩個(gè)小朋友模仿朗貝西埃先生種樹，然而選的位置不對(duì)，小樹馬上面臨枯死。于是他們就發(fā)明了一種引水溝將他澆灌胡桃樹的水偷偷引了過來，故事最終以朗貝西埃先生的大叫和他妹妹的大笑結(jié)束。作者不惜大筆墨饒有興味地講述這個(gè)孩童時(shí)代的惡作劇。采用戲劇的開場(chǎng)一般吆喝眾人觀看，將回憶寫成了一個(gè)充滿激情的羅馬英雄般的壯舉：“啊，你們，對(duì)于平臺(tái)上的胡桃樹的來龍去脈很好奇的讀者們，聽聽我說這段可怕的悲劇吧。希望你們盡可能得不要顫抖”。

另一個(gè)例子，盧梭和華倫夫人的愛情故事。作者用記述歷史傳奇般的手法開始這個(gè)故事：“人家對(duì)我說她剛出門，上教堂去了。那天是1728年的圣枝主日。我立即追了上去：我見到她，等了等，同她談了話，我大概還記得這個(gè)地方；此后我在那兒灑下過許多的眼淚，親吻過那個(gè)地方。我為什么不可以用金欄桿把這個(gè)幸福之地給圍將起來。為什么不讓全世界的人來朝拜它！”這段話流傳久遠(yuǎn)，深入法國讀者的心，后來甚至確實(shí)在1928年，為紀(jì)念盧梭與華倫夫人相見200周年，在盧梭所描繪的地方建起了金欄桿。

3、詩意的氛圍

盧梭的童年是被“溫柔和簡(jiǎn)樸”的風(fēng)景所包圍的。作者描繪了一幅寧靜的風(fēng)景畫：在燕子的呢喃和蘇桑姑姑的小曲陪伴中，小盧梭在他父親的陪伴下寧靜地閱讀。至于和烏德托夫人的相遇，則正是一年中最美的季節(jié)，在涼爽的樹影下，在夜鶯的歌聲和潺潺溪流中。幾乎在第一大類的事件敘述中，作者都有意營造了詩情畫意般的氛圍，往往通過美好的大自然作為烘托，開始講述將要發(fā)生的動(dòng)人故事。這種在作品中穿插大量自然風(fēng)光的寫作特點(diǎn)，是盧梭從寫作小說《新愛洛伊斯》開始的，而在當(dāng)時(shí)十八世紀(jì)的文學(xué)作品中并不多見，這也是為什么后人尊盧梭為浪漫主義文學(xué)先驅(qū)的原因之一。

二、辯詞式的敘述

這一類記憶，往往出現(xiàn)在支離破碎的敘述中。作者不再給我們呈現(xiàn)豐富多彩的人物形象，而是寥寥數(shù)語，勾勒一個(gè)漫畫般的側(cè)影。然而恰恰相反的是，這里所提到的人和作者相處甚密，在作者的生活中起重要的作用。尤其涉及他的老朋友們，之后對(duì)于盧梭而言，他們成了他的敵人，陰謀集團(tuán)，壓迫他的社會(huì)勢(shì)力：狄德羅、格里姆、埃皮奈夫人、奧爾巴赫等等。

狄德羅是盧梭青年時(shí)代以來長(zhǎng)久扶持的朋友；埃皮奈夫人被公認(rèn)為盧梭一生最重要的保護(hù)人，從相識(shí)到友誼的破裂共同經(jīng)歷了十五個(gè)年頭。然而他們的形象在《懺悔錄》中甚少提及，提到的時(shí)候也是片段、破碎的。這些敘述模糊不清，和第一類所提到的濃墨重彩、興趣盎然的描述有天壤之別。這一部分的記憶，完全被抽離了色彩和詩意。取而代之的是不休的解釋、辯解、誓言、證據(jù)。致使敘述的內(nèi)容空洞干枯，貧乏無趣。雖然在篇幅和重要性上不亞于第一類記憶，但作者諱莫如深的藝術(shù)處理方式，使這部分所表現(xiàn)的“感情鏈”如同處于灰暗的地帶，而“自我”也隨之陷于陰影之中有意隱去。這部分?jǐn)⑹霰憩F(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1、模糊的人物形象

他們的蹤影往往被低落的語氣帶出，顯得隱隱撞撞，模糊難辨，始終處于影子中一般：“當(dāng)我來的時(shí)候，談話就隨之結(jié)束了。他們聚在一起，竊竊私語，唯有我不知和誰說話才好”。讓-雅克·盧梭從未正面敘述他們的音容笑貌，他們總是以“單獨(dú)的會(huì)談”，“在小路一角”出現(xiàn)，他們的秘密，是“從來不為人知和壞心眼的”。狄德羅被描繪得冷漠無情且不守信用；埃皮奈夫人則總愛搜查泰蕾莎（盧梭的妻子）的籃子，至于格里姆，全然忘記盧梭對(duì)他在病中的照看，對(duì)他投以輕蔑和反對(duì)。

2、無情節(jié)內(nèi)容的場(chǎng)景

這一類人物的出現(xiàn)和事件的交代是沒有具體情節(jié)可言的。好友狄德羅首次出現(xiàn)在書中就平淡無味，刻意回避“我從我朋友羅甘先生那里認(rèn)識(shí)了我的朋友，其中就有狄德羅，之后我會(huì)有很多地方講到他”，然而，一章結(jié)束之后，讓-雅克·盧梭并未如前述詳細(xì)講講他和狄德羅，而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地說：“雖然從威尼斯回來，我沒有講到狄德羅，也沒有講到我的朋友羅甘，我并沒有忽略他們，之后我尤其和第一位朋友建立了緊密的聯(lián)系。”在接下去的敘述中，狄德羅和盧梭的友情并未能合盤托出，作者似乎并無意提及，總是零星片語順帶點(diǎn)到，全然未能有記述小時(shí)候和表哥種樹一樣的完整故事情節(jié)了。

3、辯解的氛圍

第二大類的記憶也同時(shí)被剝奪了恬靜的自然美景的烘托。相反，急促重復(fù)的辯解不絕于耳?！拔业呐笥褌兒臀业南嘧R(shí)把我這頭孤僻的熊當(dāng)成了綿羊”，“我很不樂意看到一個(gè)比我年齡小的人竟然像控制孩子一樣控制我”。這樣叨叨絮絮的抱怨充滿全篇，不時(shí)打斷敘述的進(jìn)程，將這一大類的記憶包裹上了一層灰色的迷霧。

這些一來一回的信件隔斷了通暢的敘述，令自傳的可讀性和趣味性降低。

三、被隱藏的記憶

這一類記憶，原本或許該出現(xiàn)在作者的敘事中，卻被作者所掩蓋甚至隱藏了。對(duì)盧梭本人毫無了解的粗心讀者幾乎完全會(huì)被作者蒙在鼓里。而恰恰這些又是盧梭同時(shí)代讀者們期待作者給出清楚交代的問題。從這里我們可以充分證實(shí)作者在處理事實(shí)素材時(shí)的方式，這種出現(xiàn)在素材選擇時(shí)的裂痕，有時(shí)恰恰是可以充分反映傳主本人思想和個(gè)性的重要事件。

這件丑聞被伏爾泰在《公民的情感》的小冊(cè)子中曝光。而作為當(dāng)事人，盧梭在若干年后，才在發(fā)表的書信集中公開懺悔。《懺悔錄》中只蜻蜓點(diǎn)水透露了此事，寫到泰蕾莎懷孕，他略有悔意。在這件罪上欲蓋彌彰，疏于辯解，和作者在自傳開篇時(shí)信誓旦旦要完全揭露自己的態(tài)度是不相符的。作者曾花大量場(chǎng)面，過度嚴(yán)肅的態(tài)度去寫他所犯下的眾多小錯(cuò)誤，偷竊絲帶，拋棄同行的人，貪心別人的衣服，都言辭鑿鑿，悔恨切切。而這些對(duì)小錯(cuò)誤的反省或許都如障眼法一般，掩蓋了他所犯下的更大的錯(cuò)誤。

作品影響

五四運(yùn)動(dòng)之后，盧梭的《懺悔錄》被翻譯介紹到中國。盧梭的《懺悔錄》促進(jìn)了回憶錄、內(nèi)心日記和自傳體小說等體裁的繁榮，影響身后的無數(shù)作家。托爾斯泰的《懺悔錄》就是盧梭影響下的產(chǎn)物。在中國現(xiàn)代文學(xué)中也出現(xiàn)了一批懺悔文學(xué)，如魯迅的《風(fēng)箏》、《父親的病》，郁達(dá)夫的《沉淪》。巴金始終把盧梭尊為啟蒙老師。巴金寫小說，第一位“老師”就是盧梭，從《懺悔錄》作者那里，他學(xué)到誠實(shí)，不講假話。

作品評(píng)價(jià)

《懺悔錄》是盧梭對(duì)政府與教會(huì)的迫害進(jìn)行的反擊，是為自己辯護(hù)、維護(hù)自己的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品。

——中國作家網(wǎng)

《懺悔錄》完成了歷史的再現(xiàn)。

——尹喜榮（漢語言文學(xué)講師）