吳氏著存堂--河隴吳氏著存堂大宗祠,也稱賀隴老祠。位于河隴村老寨內(nèi)中街巷頭,坐東北向西南。肇建于清嘉慶年間,以上寨老爺宮來龍入首,跌宕起伏,盡尾而結(jié),后埕為生化腦,后溝水環(huán)抱繞過面前,前掘“水門仔”風(fēng)水池,溪邊溪水逆朝有情,誠為美地。 整體建筑為三進旁門磚瓦木結(jié)構(gòu)“臥獅”造型,前中后脊俱飛火星檐,三山略去,設(shè)倒反照壁,內(nèi)設(shè)正殿正龕,拜亭,灰崗巖石旗桿夾多座,雕欄畫棟,氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝隨處可見。吳氏著存堂不設(shè)旁龕,正龕供賀隴(河隴)吳氏一世天元公,二世玉昆公、玉崗公牌位。
吳氏著存堂為河隴村吳氏祖始天元公(約1500-1580)家廟。前因等級之限,漢族不得立祠,至明代嘉靖“始許民間聯(lián)宗立廟”,但不得稱“家廟”“家祠”,可以“祖祠”“宗祠”名之。自明萬歷始至清乾嘉300年間,河隴吳氏子孫已播衍15輩子孫,人口近2000。隨著勞力物質(zhì)不斷發(fā)展,亦為附風(fēng)雅,族人乃倡議建祠以祭祖認(rèn)宗,命名“吳氏祖祠”。
1、秦漢時期
勾踐滅吳后不久,越國又滅亡,繼續(xù)分析出百越諸族。在吳亡后,王室各貴族分支為適應(yīng)生存,混于越人繼續(xù)遷徙,艱難生存。歷經(jīng)歲月,吳人越人已難分清,延陵季子后裔也不能幸免。隱忍輾轉(zhuǎn)至漢代,始有季札后代一支蒼頭特立,活躍于嶺南,代表人物是吳霸。史料記載,吳霸,字子公,西漢末年陽山(今廣東陽山縣)人。吳霸先世是吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支。清代《廣東通志》記述了吳霸的生平。吳霸年輕時非常強壯,就任地方軍官。他曾帶兵駐扎湞陽(今廣東省英德縣),并施行軍屯,招攬流民開墾荒地,后人為紀(jì)念他的開發(fā)之功,將他曾駐守的山命名為吳山。后來吳霸又升廣郁(今廣東巴馬、凌云縣一帶)都尉,負(fù)責(zé)監(jiān)視夜郎國。他的族人希望借助其勢力遷居廣郁肥沃之地。被吳霸以擾民為由制止。吳霸此舉深為當(dāng)?shù)匕傩站磁?。漢昭帝時吳霸又升任(片羊)(片可)太守,(片羊)(片可)郡大約在今貴州省西部,其子孫后代極其興盛,播遷嶺南?!稄V東通志》說,吳霸后裔興旺,五嶺以南,特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的后代。
2、魏晉至唐初
魏晉后,該支吳氏又逐步?jīng)]落,不斷與百越當(dāng)?shù)刭盗胖T族融會結(jié)合,不斷生存繁衍。嶺南地域遼闊,中央政府或象征性設(shè)立郡縣州府,實際仍任命當(dāng)?shù)赝了厩蹰L管理,中央集權(quán)形同虛設(shè)。族群各自為政,原住居民信仰不一,漢俚合會后,因地理位置,戰(zhàn)火少及,與中原政權(quán)無爭,惟同心戮力,抗擊天災(zāi),屬自然生態(tài),自由發(fā)展,空間甚大,亦為唐末五代十國至宋代期間中原移民大潮創(chuàng)造條件。在習(xí)俗上,逐漸受影響,已初步具有俚、僚、僮、苗、畬等百越民族各種習(xí)俗的影子。
3、唐朝至明朝
潮陽自古“省尾國角”,朝廷時或鞭長莫及,賀隴一屯一里,府縣之志必少。西漢末年,吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支生活于嶺南。 嶺南吳氏至唐代,已分布于廣東潮州、嘉應(yīng)、南雄等地。唐大歷8年(773),嶺南道吳姓先民受召參加剿討循州刺史哥舒晃。后受募墾殖銅盂。幾經(jīng)遷徙輾轉(zhuǎn),至明萬歷年間,天元吳公始定居潮陽貴山都賀隴,為賀隴吳氏一世祖先,開枝散葉。至清嘉慶年間,子孫乃集資肇建賀隴吳氏著存堂,共祭祖先。
賀隴吳氏祖先甚遠(yuǎn),由嶺南一支可溯至延陵季子, 世尊泰伯。 家訓(xùn)“延陵世澤,渤海宗風(fēng)”誠是也?!稄V東通志》:五嶺以南,特別是廣東一帶的吳氏,多為吳人在吳亡后,又隨越人南遷之后代,不虛也。
時勢訛誤
一、延陵季子后裔:季札后代在吳國滅亡后,隨越人播遷。至西漢末年,吳霸家族興起,占據(jù)嶺南一帶,廣東大部分吳姓為其后代。經(jīng)過歷代兵戈戰(zhàn)亂,饑荒災(zāi)禍,已經(jīng)慢慢沒落。為生存需要,與當(dāng)?shù)刭盗湃巳诤希来幼≡摰?,為本地居民。魏晉至隋唐,發(fā)展緩慢。明清后,始迅猛發(fā)展。史載漢代末年揭陽人吳碭,舉孝廉,為安成長。然古揭陽地域?qū)拸V,含漳浦,接龍川,吳碭后人及世系未可詳考,便是一例。亡吳王室遺民繼續(xù)生存,及至唐宋后,再與陸續(xù)由福建遷入之移民融合,歷經(jīng)發(fā)展,共同成為本地區(qū)主人。但本地住民居多,外來遷入漢人仍為少數(shù),這是不爭的事實?!傲阜睘榘僭酵林?,仍欠商榷,晚近有權(quán)威遺傳生物學(xué)Y染色體《閩語支人群Y-SNP質(zhì)譜圖》,仍證實本地區(qū)外來漢人父系血統(tǒng)為少數(shù)。
二、歷史訛誤:潮汕吳氏由閩入潮一說甚盛,皆為好大喜功及攀附權(quán)貴之流為之。
福建人喜歡冒籍光州固始的現(xiàn)象,自晚唐起,宋代即已盛行。當(dāng)時福建各地的大族修譜、志墓,紛紛偽托祖宗自光州固始來。當(dāng)時莆田籍的著名史學(xué)家鄭樵、文學(xué)家方大琮就發(fā)現(xiàn)了這一敝俗,著文揭露了這種攀附偽托的惡習(xí),并分析說:光州固始人王審知在唐末入閩建立了閩國,“以桑梓故,獨優(yōu)固始人,故閩人至今言氏族者皆云固始”。說明這種敝俗的起因,在于羨慕帝王的榮耀,以及貪圖取得帝王故里人的種種政治、經(jīng)濟特權(quán)。可惜的是,這種現(xiàn)象雖經(jīng)有識者如鄭樵、方大琮等的揭露抨擊,仍相沿不替,且越演越烈,明末以降,連唐初就在閩南建立了赫赫功業(yè)的“開漳圣王”陳元光及其一部分部將的后裔,也不能免俗,將祖籍改為固始。這些情況,在明嘉靖時編成的《龍溪縣志》和《廣東通志》都還得到正確的反映,萬歷之后漳州一帶的私家譜牒和據(jù)譜牒而書的方志才改竄陳元光及一大部分部屬的祖籍為光州固始。但因作偽者學(xué)識淺薄,在有關(guān)歷史人物、職官、地理、避諱等方面漏洞百出,時時露出作偽的馬腳,不能取信于人,吳氏著存堂天元公牌位就是例子。現(xiàn)存天元公牌位:考鎮(zhèn)守使天元吳公,妣宜人蘇氏。使人一目了然:此事為民初所設(shè)。蓋考諸明代,未見鎮(zhèn)守使職銜,妣蘇氏封宜人,正五品,亦未有類似職位匹配,且未嘗見府縣志。民國廢帝制實行共和,鎮(zhèn)守使一詞始現(xiàn),按封建制度論,恰好符合條件。亦印證了當(dāng)時之人雖學(xué)識淺薄,仍擺脫不了作偽的陋習(xí)。
至于原系土著蠻獠,后來漢化匯入福佬人中的那些家族,他們世居閩粵贛邊,而非南遷固始人后裔,更是不言而喻的。
三、自元末賀隴建寨至清嘉慶500年間,鄉(xiāng)民無序發(fā)展,世系模糊。時因形勢需要,論爭無用,紳耆乃經(jīng)協(xié)商,共推“著存堂”為賀隴吳氏“大宗祠”,世下各派后可據(jù)需另建私祠,以成一統(tǒng)。乃至后來有不通書法者因各私祠“吳”字寫法不同而臆測附會頗多,甚而炮制出“賀隴吳氏來自蘆溪吳駒之下”的“拉郎配”鬧劇。
系下代表
吳玉崗,吳氏著存堂二世。生年不詳,卒于1597年(丁酉)。明萬歷年間同知潮陽縣,從六品銜,葬本山公山東南麓,墓冢為文保單位。后人建有“玉崗祖祠”奉祀。
吳至銳(1938-),吳氏著存堂十九世。洋美村人,大學(xué)文化,能詩文書寫。歷當(dāng)教師,教研員,縣鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)。1985年當(dāng)潮陽縣長,1986年任汕頭商校校長(處級)。1991年起任潮州市委副秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部部長、政協(xié)副主席。
吳鵠(1927-2009),吳氏著存堂廿一世。幼年家貧,曾宿三山國王廟。1941年參加游擊隊。歷任華陽山游擊隊、小北山武工隊、潮汕人民抗征隊潮揭豐邊獨立大隊、中國人民解放軍閩粵贛邊縱隊第二支隊領(lǐng)導(dǎo)。所屬部隊參與抗擊由有“殺人魔王”稱號的國民革命軍暫五軍中將喻英奇。追趕由上將胡璉所部國民革命軍第12集團軍,使其退守金門。解放后歷任潮陽縣委常委。1958年組織萬人鋼鐵師赴梅縣煉鋼,任師長兼政委。2009年(己丑)葬本山高低埠牛皮坦。其墓冢按明代禮儀,尊古法由名家營造,為三進階全建石建筑。主碑仍依當(dāng)?shù)亓?xí)俗鐫刻陰文“考太學(xué)生常財吳公,妣太孺人某氏墓”字樣,明代當(dāng)?shù)啬乖崃?xí)俗得以體現(xiàn),頗具特色。究其極,則“寸白”法、“生老”法及“丁蘭尺”之應(yīng)用無不盡其極。因年代較為晚近,當(dāng)?shù)匚谋2块T暫未入編“文物保護單位”。