主要經(jīng)歷

1958年8月，出生于河南嵩縣田湖瑤溝，自小放牛種地，高一輟學(xué)。1978年應(yīng)征入伍，后歷任濟(jì)南軍區(qū)戰(zhàn)士、排長(zhǎng)、干事、秘書(shū)、創(chuàng)作員，第二炮兵電視藝術(shù)中心編劇，一級(jí)作家。

1980年，開(kāi)始發(fā)表作品。1982年，被提干，并派往中越邊境參加對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。1985年，畢業(yè)于河南大學(xué)政教系。1991年，畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。

1992年，加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1997年，發(fā)表中篇小說(shuō)《年月日》，開(kāi)始引起文壇關(guān)注。1996年，憑借小說(shuō)《黃金洞》獲第一屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。1998年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》。

2000年，憑借《年月日》獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。2003年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《受活》，引起文壇廣泛關(guān)注；同年，獲第三屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)和第二屆鼎鈞雙年文學(xué)獎(jiǎng)，并憑借《日光流年》入圍第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2006年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《丁莊夢(mèng)》，開(kāi)始揚(yáng)名海外。2008年，發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雅頌》，引起廣泛爭(zhēng)議。

2011年，創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四書(shū)》因被大陸十幾家出版社拒絕，只能在港臺(tái)地區(qū)出版。2013年，獲提名國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng)，獲得馬來(lái)西亞花蹤世界華文文學(xué)獎(jiǎng)以及“影響中國(guó)2013年度文化人物”；同年，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《炸裂志》。

2014年，憑借捷克語(yǔ)版的《四書(shū)》獲得卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)。2015年，小說(shuō)《受活》日文版獲得日本twitter文學(xué)獎(jiǎng)。2016年，憑借英文版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四書(shū)》第二次提名國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng)。

2016年，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《日熄》；7月19日，憑借《日熄》獲得第六屆紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)。2017年，憑借英文版長(zhǎng)篇小說(shuō)《炸裂志》第三次提名國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng)。2017年11月17日，在香港科技大學(xué)舉行的第25屆學(xué)位頒授典禮上，獲頒文學(xué)榮譽(yù)博士。2018年，開(kāi)始享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

主要作品

長(zhǎng)篇小說(shuō)

作品名稱(chēng) 出版時(shí)間 出版社

《情感獄》?1991?解放軍文藝出版社

《最后一名女知青》1993?百花文藝出版社

《生死晶黃》 1995 明天出版社

《金蓮，你好》1997?中國(guó)文學(xué)出版社

《日光流年》1998?花城出版社

《堅(jiān)硬如水》2001?長(zhǎng)江文藝出版社

《受活》 2004 春風(fēng)文藝出版社

《丁莊夢(mèng)》 2006 上海文藝出版社

《風(fēng)雅頌》 2008 江蘇人民出版社

《四書(shū)》 2011 麥田出版社

《炸裂志》 2013 上海文藝出版社

《日熄》 2016 麥田出版社

《速求共眠——我與生活的一段非虛構(gòu)》 2018 印刻出版社

《心經(jīng)》 2020 香港城市大學(xué)出版社

文集、小說(shuō)集

作品名稱(chēng) 出版時(shí)間 出版社

《閻連科文集》（5卷） 1996 吉林人民出版社

《鄉(xiāng)里故事》 1992 百花文藝出版社

《和平寓言》 1993 長(zhǎng)江文藝出版社

《朝著天堂走》 1994 中國(guó)青年出版社

《歡樂(lè)家園》 1995 北京出版社

《閻連科小說(shuō)自選集》 1997 河南文藝出版社

《黃金洞》 1998 中國(guó)文學(xué)出版社

《朝著東南走》 2000 作家出版社

《耙耬天歌》 2001 北岳文藝出版社

《年月日》 2002 新疆出版社

《走過(guò)鄉(xiāng)村》 新疆出版社

《當(dāng)代作家文庫(kù)——閻連科卷》 2003 人民文學(xué)出版社

《革命浪漫主義》 2000 春風(fēng)文藝出版社

《瑤溝的日頭》 2007 春風(fēng)文藝出版社

隨筆、散文集

作品名稱(chēng) 出版時(shí)間 出版社

《褐色桎梏》 1998 百花文藝出版社

《返身回家》 2002 解放軍出版社

《閻連科親情散文》 2007 花城出版社

《閻連科讀書(shū)筆記》 花城出版社

《我與父輩》 2009 云南人民出版社

文論集

作品名稱(chēng) 出版時(shí)間 出版社

《巫婆的紅筷子》 2002 春風(fēng)文藝出版社

《閻連科文學(xué)演講》 2007 花城出版社

《一派胡言》 2012 中信出版社

《閻連科文論》 2013 云南人民出版社

貢獻(xiàn)影響

主題思想

重返鄉(xiāng)土家園

閻連科作一個(gè)為土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土農(nóng)民作家，對(duì)于土地資源輸出的不穩(wěn)定性所帶來(lái)的人們生活的貧困和命運(yùn)的不可掌控有著最為深切的體會(huì)，因此，如何逃離土地成為了貫穿閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)中的一個(gè)重要主題。這顯然不僅與閻連科的農(nóng)民出身和童年記憶相互關(guān)聯(lián)，也與改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)潮流的迅猛發(fā)展與西方文明的涌入密切相關(guān)，閻連科曾說(shuō)到寫(xiě)作是為了逃離土地。因此“向城而生”成為了閻連科小說(shuō)里耙耬山民的價(jià)值判斷與人生選擇，為了擺脫貧困而紛紛涌向城市。然而在經(jīng)歷了城市生活的種種洗禮之后，逃離故土的失望和傷痛以及為此付出的慘痛代價(jià)使得這種逃離都以絕望和迷茫而告終，于是“重返鄉(xiāng)土家園”成為了逃離之子命運(yùn)中注定的歸宿。

苦難主題

閻連科的長(zhǎng)篇小說(shuō)從《情感獄》到《日熄》始終以多災(zāi)多難的“耙耬山脈”作為敘述背景，在閻連科的筆下，“粑耬山脈”所展現(xiàn)出來(lái)的是一種自然環(huán)境貧瘠又偏僻，現(xiàn)實(shí)的秩序腐朽又粗鄙以及傳統(tǒng)的倫理道德積厚而又充滿沉郁的僵固狀態(tài)，在這里天災(zāi)與人禍從未停止，無(wú)論是漫長(zhǎng)的大機(jī)饉時(shí)期，還是面對(duì)無(wú)法治愈的疾病和無(wú)法抗?fàn)幍臋?quán)力，耙耬山民始終經(jīng)受著身體和精神苦難的雙重壓抑和折磨。閻連科長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)于苦難的書(shū)寫(xiě)，是從個(gè)人奮斗無(wú)望的苦難到整個(gè)村莊所面臨的求生求富而不得的苦難史。這種苦難直接與粑耬山脈中每個(gè)人的生命相連，因此，擺脫苦難就是求得生存，就是遠(yuǎn)離死亡，這種用生命作為代價(jià)的求生進(jìn)一步深化了閻連科筆下苦難主題的現(xiàn)實(shí)意義。

死亡主題

閻連科小說(shuō)中的死亡主題可以從歷史境遇中的死亡慘象與現(xiàn)實(shí)維度中的死亡群像兩個(gè)方面進(jìn)行關(guān)照。首先，閻連科在死亡的敘述中常常以歷史事件作為寫(xiě)作背景，在重新映照歷史真實(shí)的同時(shí)，達(dá)到一種極致化的死亡敘寫(xiě)，進(jìn)而展現(xiàn)作者對(duì)于歷史現(xiàn)實(shí)與生命原初意義的思考和審視。閻連科的長(zhǎng)篇小說(shuō)中最為典型的是對(duì)大饑荒和的書(shū)寫(xiě)，歷史的災(zāi)難對(duì)于原本就苦難不堪的耙耬山民來(lái)說(shuō)是一種更為致命的存在。同時(shí)，作者也常常把人物的死亡歸咎于諸如疾病、夢(mèng)游、權(quán)力等現(xiàn)實(shí)中的因素，這些導(dǎo)致死亡的現(xiàn)實(shí)因素又被作者以寓言化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，因此人物的死亡又多表現(xiàn)為一種“非正常的死亡”。

抗?fàn)幹黝}

閻連科小說(shuō)中呈現(xiàn)出的對(duì)于絕望的抗?fàn)幘?。首先，閻連科筆下的耙耬山民生來(lái)就面臨著疾病、死亡、苦難以及權(quán)力摧殘之下的種種悲劇命運(yùn)，面臨種種宿命式的不可抗拒的災(zāi)難，耙耬山民雖然常常表現(xiàn)出一種認(rèn)識(shí)上的無(wú)知，但是他們又從未放棄對(duì)于健康、生存、富裕的本能渴望，因此，不懈的抗?fàn)幊蔀榱巳藗儾粩鄬ふ蚁Ｍ膭?dòng)力，無(wú)論是面對(duì)纏繞身體的種種疾病，還是艱苦的饑荒歲月，亦或是瘋狂的權(quán)力壓榨，耙耬山民都表現(xiàn)出了自己頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力和求生的欲望。其次，在閻連科的寫(xiě)作中，始終隱含著以城市為代表的現(xiàn)代文化和鄉(xiāng)土為代表的傳統(tǒng)文化之間的沖突和對(duì)峙。而閻連科對(duì)于現(xiàn)代文明進(jìn)程的焦灼和抗?fàn)幘褪窃谶@種對(duì)峙中呈現(xiàn)出來(lái)的。

藝術(shù)特色

神實(shí)主義

閻連科在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種不存在的真實(shí)、看不見(jiàn)的真實(shí)、被真實(shí)掩蓋的真實(shí)。神實(shí)主義疏遠(yuǎn)于通行的現(xiàn)實(shí)主義，它與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是生活的直接因果，而更多地是仰仗于人的靈魂、精神（現(xiàn)實(shí)的精神和事物內(nèi)部關(guān)系與入的聯(lián)系）和創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的特殊臆思。有一說(shuō)一不是它抵達(dá)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的橋梁。在日常生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤上的想象、寓言、神話、傳說(shuō)、夢(mèng)境、幻想、魔變、移植等等，都是神實(shí)主義通過(guò)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的手法和渠道。神”即神秘、神奇，具體到。創(chuàng)作中就是荒誕、寓言、魔幻等技巧，是達(dá)到“實(shí)”的“橋梁”；“實(shí)”即存在彼岸的新的現(xiàn)實(shí)和新的真實(shí)。閻連科的“神實(shí)主義”創(chuàng)作總是描寫(xiě)特定人群在特定環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)生活，他的許多作品都會(huì)介入歷史和現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“神”探求“實(shí)”，由故事內(nèi)容的荒誕性和寓言性揭示現(xiàn)實(shí)的生活真實(shí)；“神實(shí)主義”借鑒和吸收魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、夸張、荒誕、寓言等手法，將小說(shuō)情節(jié)夸張到極致。

荒誕化敘事

在閻連科小說(shuō)中，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)圖景和閻連科奇妙的想象力構(gòu)成荒誕敘事的基礎(chǔ)。各種荒誕離奇、超越現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)使他的小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的荒誕化色彩，小說(shuō)情節(jié)、人物亦真亦幻，通過(guò)描述或夸大匪夷所思的故事，達(dá)到荒謬離奇、令人難以置信的效果，從而真實(shí)而深刻地表現(xiàn)荒誕背后的現(xiàn)實(shí)世界。在特定的小說(shuō)世界里，閻連科描寫(xiě)了各種荒誕故事和人物，但是，這些荒誕不是無(wú)跡可尋的，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是閻連科加以變形、夸張的寫(xiě)實(shí)。在閻連科不斷求新求變的創(chuàng)作實(shí)踐中，荒誕化逐漸成為他在作品中顯而易見(jiàn)的要素和標(biāo)志性風(fēng)格，表達(dá)故事的豐富性和復(fù)雜性。

敘事結(jié)構(gòu)

閻連科小說(shuō)中運(yùn)用“索源體”的敘事結(jié)構(gòu)。如《日光流年》中，第一卷《注釋天意》講述了中年司馬藍(lán)即將面對(duì)死亡，為了生存帶領(lǐng)全村人鑿靈隱渠飲水，采取一切措施反抗喉堵癥但最終失敗的過(guò)程：第二卷《落葉與時(shí)間》講述司馬藍(lán)當(dāng)上村長(zhǎng)后的奮斗經(jīng)歷；第三卷《褐黃民謠》敘說(shuō)青年司馬藍(lán)為了當(dāng)上村長(zhǎng)的努力過(guò)程；第四卷《奶與蜜》退回到司馬藍(lán)的少年經(jīng)歷，成為同齡人的領(lǐng)袖；第五卷《家園詩(shī)》則回溯到司馬藍(lán)的童年生活和他從母親子宮里的出生過(guò)程。小說(shuō)完全顛倒時(shí)間順序，先寫(xiě)最后的結(jié)局，然后依次逐步回溯過(guò)去直至最初降臨到世界的事情。

閻連科小說(shuō)中還運(yùn)用特的結(jié)構(gòu)形式“絮言體”，采用絮言來(lái)參與敘事，并且成為文本的主干結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組織形式。絮言既是附在正文之后對(duì)前文內(nèi)容的解釋?zhuān)鸬窖a(bǔ)充說(shuō)明的作用，又作為獨(dú)立的章節(jié)而存在，它的大量使用對(duì)正文內(nèi)容構(gòu)成了完整的補(bǔ)充，支撐著文本的結(jié)構(gòu)框架。如《受活》中，全書(shū)八卷三十七章，其中有九章是直接用絮言分別獨(dú)立成章，既是對(duì)正文的注釋?zhuān)⑨屝≌f(shuō)中出現(xiàn)的方言詞語(yǔ)，如：受活、熱雪、處地兒等等；又講述了與該詞相關(guān)的事件，展示了小說(shuō)中人物的命運(yùn)和相關(guān)事件的前因后果，如：作者用了三頁(yè)多的篇幅介紹受活莊的歷史，用了大篇幅介紹受活莊入社前過(guò)的“天堂日子”和入社后遭受的“鐵災(zāi)”、“黑災(zāi)”、“紅難”等；同時(shí)，絮言也是獨(dú)立的與文本相關(guān)的故事內(nèi)容，展示受活莊的歷史和相關(guān)人物的生活經(jīng)歷，為小說(shuō)引出了更加廣闊的時(shí)空背景，與正文相得益彰，共同構(gòu)成了小說(shuō)的主干結(jié)構(gòu)。

敘述視角

閻連科善于在他的小說(shuō)中運(yùn)用不同的敘事視角來(lái)向讀者講故事和透露自己的思想，他的小說(shuō)多采用第三人稱(chēng)的全知視角和第一人稱(chēng)主人公敘述視角。同時(shí)，他還充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在小說(shuō)中大量運(yùn)用詭譎的亡靈敘事視角。運(yùn)用亡靈敘事視角，不僅能知曉世間的所有事情，而且能探尋人物內(nèi)心，可以回望過(guò)去，也敘說(shuō)現(xiàn)在，使整部作品時(shí)刻處于虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的交叉和切換之中。亡靈敘事視角是一種全知視角，敘述者無(wú)所不知，既具有第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)敘事真實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，又具有全知全能靈活敘述的優(yōu)點(diǎn)。作家在敘述故事時(shí)非常自由，時(shí)問(wèn)和空間隨意跳轉(zhuǎn)，過(guò)去與現(xiàn)在、人間與陰間、現(xiàn)實(shí)與虛幻，在筆下自由變換，方便故事的展開(kāi)。

人物形象

知識(shí)分子形象

在閻連科筆下，知識(shí)分子是精神的虛無(wú)與無(wú)從安置的文化寓言者。如《風(fēng)雅頌》中的主人公楊科是一個(gè)帶著與生俱來(lái)的自卑與后天知識(shí)分子的強(qiáng)烈自尊的雙重人格分裂者。在遭遇高校體制的腐敗之后，內(nèi)心的怯弱使得楊科選擇了一種夾縫中茍且偷生的生存方式。其后，楊科因帶領(lǐng)著學(xué)生抗擊了一夜的沙塵暴的無(wú)知行為而被集體投票送進(jìn)了學(xué)校附屬的精神病院之中，在醫(yī)院里，患者死魚(yú)一樣的目光讓楊科倍感絕望，因此楊科逃離了醫(yī)院和學(xué)校回到了耙耬山脈。在鄉(xiāng)村中，楊科作為一個(gè)知識(shí)分子的自尊心得到了強(qiáng)烈的滿足，鄉(xiāng)親們都希望楊科可以摸一下自家孩子的頭來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，于是，楊科一個(gè)一個(gè)地摸著孩子們的頭，這種阿Q式的自我慰藉成為了楊科在天堂街放縱自我的精神支撐。至此，楊科作為一個(gè)知識(shí)分子的“內(nèi)我”已經(jīng)完全消失殆盡。其性格中被壓抑的暴力因子在得知初戀情人玲珍的死亡消息之后終于一步步展現(xiàn)了出來(lái)。

女性形象

在閻連科筆下，女性代表著主體意識(shí)覆滅的寓言，常常容易被忽略的，其原因就在于女性的主體意識(shí)往往都被淹沒(méi)在了苦難的現(xiàn)實(shí)與男性權(quán)力的聲音之中。生活在一個(gè)與世隔絕、多災(zāi)多難的封閉空間之中，一方面，女性主體意識(shí)的萌發(fā)和覺(jué)醒所需要的時(shí)間被無(wú)盡的拉長(zhǎng)，另一方面，苦難和死亡的不經(jīng)意降臨使得這片土地上的人們都在忙于求生求福，因此，當(dāng)女性在意識(shí)到自己的身份和存在的意義時(shí)，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)的苦難消耗殆盡以至于付出生命的代價(jià)。在閻連科的小說(shuō)寫(xiě)作中，女性的存在仿佛預(yù)先被安排了命運(yùn)，只能聽(tīng)從權(quán)力，聽(tīng)從男性的意志去進(jìn)行生育，甚至必要時(shí)候可以賣(mài)肉賣(mài)身來(lái)取得共同生存的權(quán)力。但這并不能說(shuō)明閻連科對(duì)于女性存在著什么偏見(jiàn)，恰恰相反，作者對(duì)于女性始終保持著一種敬畏和憐憫，其筆下的女性往往都表現(xiàn)出了一種“賢妻良母”式的自我奉獻(xiàn)的精神，因此，閻連科對(duì)于女性悲慘命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)更多的則是來(lái)自于一種文本預(yù)設(shè)的需求。

權(quán)力者形象

閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)中，塑造了一個(gè)個(gè)極致怪誕的政治狂人形象，這些鄉(xiāng)土權(quán)力的執(zhí)行者對(duì)于權(quán)力都有著一種近乎病態(tài)的渴望，他們知道如何獲取權(quán)力，在得到權(quán)力之后又毫無(wú)人性可言。如《受活》中的柳鷹雀，從其想要購(gòu)買(mǎi)列寧遺體，為自己修建水晶棺的宏偉構(gòu)想中，展示了其驚人的權(quán)力控制欲，一切為了權(quán)力，為了權(quán)力可以做任何事，他的極具荒誕的行為從某種意義上隱喻了鄉(xiāng)土權(quán)力的畸形運(yùn)作形態(tài)以及對(duì)人們?cè)斐傻臋?quán)力的壓制和迫害。

獲獎(jiǎng)記錄

獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)

? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《道長(zhǎng)》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2015 ? ?日本twitter文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2014 ? ?卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《四書(shū)》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2013 ? ?花蹤世界華文文學(xué)獎(jiǎng) ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2005 ? ?第三屆 ? ?老舍文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞雙年文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《年月日》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯迅文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《黃金洞》 ? ?（獲獎(jiǎng)） ? ?

提名獎(jiǎng)項(xiàng)

? 2017 ? ?國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《炸裂志》 ? ?（提名） ? ?

? 2016 ? ?國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《四書(shū)》 ? ?（提名） ? ?

? 2013 ? ?國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng) ? ?（提名） ? ?

? 2011 ? ?法國(guó)費(fèi)米那文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《四書(shū)》 ? ?（提名） ? ?

? 2010 ? ? 英仕曼亞洲文學(xué)獎(jiǎng) ? ?《丁莊夢(mèng)》 ? ?（提名） ? ?

人物評(píng)價(jià)

中國(guó)作家閻連科躋身于大文豪的圣壇綽綽有余。沒(méi)有人像他那樣以小說(shuō)的形式高屋建瓴地把握社會(huì)，其作品具有驚人的震撼力，作品中呈現(xiàn)出摧枯拉朽有時(shí)令人絕望的幽默。（法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)）

閻連科在中國(guó)文學(xué)中的地位很像赫拉巴爾在捷克斯洛伐克，他們都對(duì)社會(huì)進(jìn)行內(nèi)部觀察，在官方的灰色地帶中徘徊。無(wú)論從文學(xué)還是經(jīng)歷，閻連科都實(shí)至名歸。他有著犀利的諷刺和對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察能力，最重要的是他擁有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。這和卡夫卡的創(chuàng)作精神一樣。（弗蘭茲·卡夫卡協(xié)會(huì)評(píng)）

閻連科對(duì)人性深刻的揭示，他的隱喻的深度，對(duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的思考，以及他的獨(dú)特的想象力和結(jié)構(gòu)虛構(gòu)能力，都對(duì)日本人形成一種沖擊力。（日本國(guó)立東北大學(xué)教師、詩(shī)人田原評(píng)）