人物簡(jiǎn)介

卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里?！ゑR克思（德語(yǔ)：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者之一，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。

馬克思是德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。

主要經(jīng)歷

早年求學(xué)

卡爾·馬克思1818年5月5日出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國(guó)萊茵省（屬于德國(guó)萊茵蘭-普法爾茨州）特里爾城一個(gè)律師家庭。他的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利希·馬克思（Heinrich·Marx），生于1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個(gè)女兒索非亞、愛(ài)米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)和歷史上。1840年，普魯士新國(guó)王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過(guò)嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國(guó)王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Schelling將會(huì)審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過(guò)神學(xué)的立場(chǎng)不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國(guó)的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請(qǐng)學(xué)位，并因得到委員會(huì)一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，遇到在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問(wèn)題”。

革命生涯

19世紀(jì)初，工業(yè)革命席卷德國(guó),推動(dòng)該國(guó)容克地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)加劇下層勞動(dòng)人民生活的赤貧化。饑餓驅(qū)使貧民到森林里撿拾枯枝、采摘野果，一些人破壞獵場(chǎng)和牧場(chǎng)。雖然有1826年《普魯士刑法典》對(duì)擅自砍伐和盜竊樹(shù)木行為的嚴(yán)厲處罰，但上述事件仍有增無(wú)減。而許多人這樣做竟然是為了被送進(jìn)拘留所領(lǐng)一份監(jiān)獄口糧，正是饑餓和無(wú)家可歸才迫使人們違反林木管理?xiàng)l例。

1836年，在普魯士因此而受到刑事處罰的有15萬(wàn)人，占全部刑事案件的77%。面對(duì)這種相當(dāng)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，普魯士統(tǒng)治者不是從社會(huì)制度層面尋找問(wèn)題的根源和解決問(wèn)題的方案，反而出臺(tái)一個(gè)更嚴(yán)厲的法案,將人們?cè)谏掷飺焓翱葜?、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理?xiàng)l例的行為也升格為盜竊犯罪,給予刑事處罰。馬克思根據(jù)1841年第六屆萊茵省議會(huì)會(huì)議記錄，于次年10月寫(xiě)下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，譴責(zé)立法機(jī)關(guān)偏袒林木所有者的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利，系統(tǒng)提出自己的森林立法觀。

對(duì)于《萊茵報(bào)》所發(fā)表的觀點(diǎn)，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封《萊茵報(bào)》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去報(bào)紙的主編職務(wù)。馬克思對(duì)自己的所作所為毫不后悔，相反，他認(rèn)清政府的丑惡，并在尋找時(shí)機(jī)，繼續(xù)同政府作堅(jiān)決抗?fàn)帯?/p>

1843年《萊茵報(bào)》發(fā)行許可被普魯士國(guó)王撤銷(xiāo)，因?yàn)轳R克思在報(bào)上發(fā)表一篇批評(píng)俄國(guó)沙皇的文章，引發(fā)俄國(guó)沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國(guó)王接到沙皇的抗議后下令查禁萊茵報(bào)，馬克思因此失業(yè)。在此期間內(nèi)，馬克思認(rèn)識(shí)了弗里德里?！ざ鞲袼埂６鞲袼故枪S主子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢(qián)贊助馬克思的活動(dòng)與生活，馬克思做學(xué)問(wèn)思考認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)铍S性，經(jīng)常拖延要交給報(bào)社的文稿，恩格斯常協(xié)助馬克思的工作并代筆部分文章。

婚姻家庭

1814年2月14日，燕妮·馬克思誕生于特利爾一個(gè)名門(mén)望族。燕妮·馬克思（1814年2月12日——1881年12月2日原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國(guó)社會(huì)學(xué)家，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的思想家卡爾·馬克思的妻子。燕妮·馮·威斯特華倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

1836年晚夏，在波恩大學(xué)攻讀法律的一年級(jí)學(xué)生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚。燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，這是前所未有的。貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認(rèn)為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會(huì)皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無(wú)疑問(wèn)，可以締結(jié)一門(mén)榮華富貴的婚姻。但是她卻蔑視社會(huì)的一切傳統(tǒng)觀念，瞞著父母把自己許配給一個(gè)市民階層的子弟，她不能預(yù)計(jì)和馬克思共同生活的前途如何。馬克思認(rèn)為暫時(shí)還不能在身為樞密顧問(wèn)官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚。因此，起初他只能向自己的父親吐露秘密。他相信，他父親會(huì)在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準(zhǔn)備。

1836年10月，馬克思從離家不遠(yuǎn)的波恩大學(xué)轉(zhuǎn)赴離家遙遠(yuǎn)的柏林大學(xué)讀書(shū)，這意味著他們之間要互相忠誠(chéng)等待一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。在柏林，由于心靈激蕩的感情和“傾心思慕”的愛(ài)情及帶來(lái)的懸念和焦慮，曾一度影響馬克思全心全意投入學(xué)習(xí)。他曾向他父親坦率吐露說(shuō)，由于遠(yuǎn)離摩塞爾河谷，遠(yuǎn)離他的“無(wú)限美好的燕妮”，他已“陷入真正不平靜之中”。困擾他的不是什么猜忌心，因?yàn)樗麑?duì)燕妮的愛(ài)情從未有過(guò)絲毫懷疑，只是由于想到不得不和她在漫長(zhǎng)的歲月里長(zhǎng)期分離，使他感到心情異常沉重。

于是，18歲的馬克思就執(zhí)筆寫(xiě)詩(shī)，用詩(shī)抒發(fā)自己的感情和心聲。馬克思的詩(shī)大多是歌頌燕妮和傾吐自己對(duì)她的思慕；但其中也有不少是表白自己的思想志愿和渴望有所作為的心情。

1841年4月15日，馬克思提前獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

年輕的哲學(xué)博士剛剛到特利爾，就趕忙去他最心愛(ài)人的家，把博士論文親手送到燕妮的父親的手里。燕妮和馬克思在多年分離之后，本來(lái)打算立即結(jié)婚的。

但光有一篇博士論文并不能作為維持生計(jì)的基礎(chǔ)，因而他和燕妮不得不打消結(jié)婚的念頭，繼續(xù)等待。從1842年4月開(kāi)始，馬克思開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，1842年10月，《萊茵報(bào)》的股東們委任馬克思為編輯，1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報(bào)》編輯部。接著又與阿爾諾德·盧格磋商了關(guān)于共同從事著作出版的計(jì)劃。此后即1843年6月19日他才到克羅茨納赫（燕妮在她父親于1842年3月去世后就和母親遷居這個(gè)地方），與苦等了他7年之久的、生于1814年的出身德國(guó)貴族（男爵）家庭的燕妮·馮·威斯特法倫結(jié)婚。從他們私自約定終身到結(jié)合，燕妮等待了漫長(zhǎng)的七個(gè)年頭。在這七年中，她除了曾與未婚夫馬克思有過(guò)少數(shù)的幾次相聚之外，就只能從遠(yuǎn)處用自己的思念和書(shū)信陪伴他了。她在給馬克思的一封信中寫(xiě)道：“你的形象在我面前是多么光輝燦爛，多么威武堂皇?。∥覐膬?nèi)心里多么渴望著你能常在我的身旁。我的心啊，是如何滿懷喜悅的歡欣為你跳動(dòng)，我的心啊，是何等焦慮地在你走過(guò)的道路上跟隨著你?！幪幱形以谂惆橹?，走在你的前頭，也跟在你的后面。但愿我能把你要走的道路填平，掃清阻擋你前進(jìn)的一切障礙?！蓖瑫r(shí)，她還不得不同她的幾個(gè)貴族親戚進(jìn)行十分折磨人的斗爭(zhēng)。

婚禮舉行后，馬克思和燕妮隨即動(dòng)身作了一次短途的新婚旅行。1843年秋，年輕的馬克思夫婦一同踏上流亡的征途，來(lái)到巴黎。在此期間他著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及法國(guó)歷史，并最終成為一名共產(chǎn)主義者。

1843年10月底，馬克思和燕妮一起來(lái)到巴黎，同比他們?cè)鐑蓚€(gè)月來(lái)到這里的盧格籌辦并出版《德法年鑒》雜志。至此，他倆拉開(kāi)了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。

由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情揭露和批判，使得一切保守勢(shì)力排擠他，驅(qū)逐他。他不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時(shí)達(dá)到難以想象的地步。1850年3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的燕妮寫(xiě)信給好朋友約瑟夫·魏德邁時(shí)，描繪了她當(dāng)時(shí)的生活情況：“因?yàn)檫@里奶媽工錢(qián)太高，我盡管前胸后背都經(jīng)常疼得厲害，但還是自己給自己孩子喂奶。這個(gè)可憐的孩子從我身上吸去了那么多的悲傷和憂慮，所以他一直體弱多病，日日夜夜忍受著劇烈的痛苦。他從出生以來(lái)，還沒(méi)有一夜，能睡著二三個(gè)小時(shí)以上的。

最近又加上劇烈的抽風(fēng)，所以孩子終日在死亡線上掙扎。由于這些病痛，他拼命地吸奶，以致我的乳房被吸傷裂口了；鮮血常常流進(jìn)他那抖動(dòng)的小嘴里。有一天，我正抱著他坐著，突然女房東來(lái)了，要我付給她五英鎊的欠款，可是我們手頭沒(méi)有錢(qián)。于是來(lái)了兩個(gè)法警，將我的菲薄的家當(dāng)——床鋪衣物等——甚至連我那可憐孩子的搖籃以及比較好的玩具都查封了。他們威脅我說(shuō)兩個(gè)鐘頭以后要把全部東西拿走。我只好同凍得發(fā)抖的孩子們睡光板了?！瘪R克思和燕妮共生了四女二子，由于上述原因，只有三個(gè)女兒（即長(zhǎng)女珍妮·馬克思，次女勞拉·馬克思，三女兒艾琳娜·馬克思）長(zhǎng)大成人〔當(dāng)時(shí)多虧了海倫·德穆特·琳蘅，燕妮如果沒(méi)有這樣一個(gè)忠實(shí)的助手，那就很難設(shè)想她和她的孩子們后來(lái)怎樣過(guò)下去〕。

在這種境況下，燕妮還是深?lèi)?ài)著馬克思。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書(shū)，馬克思的所有手稿——其中大部分是很難辨認(rèn)的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫(xiě)清楚。

與出版社和編輯辦交涉，一些繁瑣的手續(xù)，很難處理的事務(wù)，必須寫(xiě)的情況，不少由她代辦。馬克思不是那種輕易在口頭上流露心情的人，但當(dāng)燕妮因母親垂危離開(kāi)他幾個(gè)月時(shí)，他便在給她的信中寫(xiě)道：“深摯的熱情由于它的對(duì)象的親近會(huì)表現(xiàn)為日常的習(xí)慣，而在別離的魔術(shù)般的影響下會(huì)壯大起來(lái)并重新具有它固有的力量。我的愛(ài)情就是如此。只要我們一為空間所迫，我就立即明白，時(shí)間之于我的愛(ài)情正如陽(yáng)光雨露之于植物——使其滋長(zhǎng)。

我對(duì)你的愛(ài)情，只要你遠(yuǎn)離我身邊，就會(huì)顯出它的本來(lái)面目，像巨人一樣的面目。在這愛(ài)情上集中了我的所有精力和全部感情?！胰缒馨涯隳菧厝岫儩嵉男木o貼在自己的心上，我就會(huì)默默無(wú)言，不作一聲。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字來(lái)傳達(dá)轟吻?！?/p>

馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強(qiáng)烈。1880年，燕妮患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。在這膽戰(zhàn)心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右。為了要讓她快活些，馬克思于1881年7、8月間，陪她到法國(guó)去看了大女兒和幾個(gè)外孫。1881年秋天，由于焦急和失眠，體力消耗過(guò)度，馬克思也病了。他患的是肺炎，有生命危險(xiǎn)，但他仍然忘不了燕妮。他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時(shí)候說(shuō)：“我永遠(yuǎn)也忘不了那天早晨的情景。他覺(jué)得自己好多了，已經(jīng)走得動(dòng)，能到母親房間里去了。他們?cè)谝黄鹩侄汲闪四贻p人，好似一對(duì)正要開(kāi)始共同生活的熱戀著的青年男女，而不像一個(gè)病魔纏身的老翁和一個(gè)彌留的老婦，不像是即將永別的人?！?/p>

1881年12月2日，燕妮長(zhǎng)眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過(guò)的巨大打擊。燕妮逝世那天，恩格斯說(shuō)：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的人）也死了?！痹谝院蟮膸讉€(gè)月里，他聽(tīng)從醫(yī)生的勸告，到氣候溫和的地方去休養(yǎng)?？墒遣徽摰侥膬憾纪涣搜嗄?，止不住悲痛。他寫(xiě)信給最知己朋友說(shuō)：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對(duì)傷感的了。但是如果不承認(rèn)我時(shí)刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開(kāi)的——那就是我在騙人?！彼倪@些話是多么令人感動(dòng)??！

1883年1月11日，傳來(lái)了大女兒突然去世的噩耗，馬克思的病情加重了。1883年3月14日中午，馬克思安詳?shù)嘏c世長(zhǎng)辭了。1883年3月17日，馬克思被安葬在海格特公墓里燕妮的墳?zāi)沟呐赃叀?/p>

與恩格斯的友誼

1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開(kāi)始了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼。馬克思寫(xiě)了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱(chēng)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1845年，馬克思參與編寫(xiě)《前進(jìn)周刊》，在其中對(duì)德國(guó)的專(zhuān)制主義進(jìn)行尖銳的批評(píng)。普魯士政府對(duì)此非常不滿，并要求法國(guó)政府驅(qū)逐馬克思。同年秋，馬克思被法國(guó)政府派流氓毆打，驅(qū)逐出境，被迫來(lái)到比利時(shí)布魯塞爾。1845年12月，馬克思宣布脫離普魯士國(guó)籍。

其后和恩格斯一起完成《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)。書(shū)中批判黑格爾的辯證法，并對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性進(jìn)行分析，從而第一次系統(tǒng)闡述他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會(huì)主義由空想到科學(xué)奠定初步的理論基礎(chǔ)。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。

1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。1847年6月，改組同盟并更名為共產(chǎn)主義者同盟，馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。此后1848年革命席卷歐洲，也波及到比利時(shí)。1848年3月，馬克思遭到比利時(shí)當(dāng)局的驅(qū)逐。在法國(guó)臨時(shí)新政府的邀請(qǐng)下，馬克思夫婦回到法國(guó)巴黎，恩格斯也抵達(dá)巴黎。

1848年4月，在德國(guó)無(wú)產(chǎn)者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》。隨后所有的編輯或遭司法逮捕，或遭驅(qū)逐出境。1849年5月16日，馬克思接到普魯士政府的驅(qū)逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報(bào)》最后一號(hào)第301號(hào)出版。6月初，馬克思又來(lái)到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁于法國(guó)布列塔尼（Brittany），或是再次被迫驅(qū)逐。8月，馬克思被法國(guó)政府驅(qū)逐，前往英國(guó)倫敦。從普魯士派駐英國(guó)的密探報(bào)告提到馬克思似乎從不刮胡須來(lái)看，馬克思在英國(guó)仍被普魯士政府所監(jiān)視。

在倫敦，馬克思度過(guò)了一生中最困難的日子。在5年時(shí)間里，馬克思因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和債務(wù)問(wèn)題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個(gè)孩子中的三個(gè)去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書(shū)館里的許多相關(guān)的資料并寫(xiě)出他的最重要著作——《資本論》（第一卷）。馬克思在思想上是富有者，在經(jīng)濟(jì)上卻是嚴(yán)貧戶，這位對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)有著透徹研究的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，本身一貧如洗，他的一生是在貧困潦倒中度過(guò)的。馬克思沒(méi)有固定的工作，一家人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費(fèi)收入，加之資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問(wèn)題始終困擾著馬克思一家，差不多把馬克思置于死地。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無(wú)著，在困境的泥沼中掙扎。如果不是恩格斯在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期無(wú)私的援助，馬克思無(wú)法從事領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和專(zhuān)心理論創(chuàng)作。

從1852年2月27日給恩格斯的信中人們看到這位全世界著名理論家的困境，馬克思寫(xiě)道：“一個(gè)星期以來(lái)，我已達(dá)到非常痛苦的地步：因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門(mén)，因?yàn)椴蛔屬d帳，我不能再吃肉?！辈痪糜謱?xiě)信向恩格斯傾訴：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一種神經(jīng)熱，醫(yī)生我過(guò)去不能請(qǐng)，現(xiàn)在也不能請(qǐng)，因?yàn)闆](méi)有買(mǎi)藥的錢(qián)。八至十天以來(lái)，家里吃的是面包和土豆，現(xiàn)在是否能夠弄到這些，還成問(wèn)題?！别囸I貧困和家務(wù)瑣事，困擾著馬克思，他心情憤怒煩躁，無(wú)法集中精力和智慧進(jìn)行理論創(chuàng)作。對(duì)馬克思的困境，恩格斯當(dāng)作是自己的困難。他在給馬克思的信中寫(xiě)道：“2月初我將給你寄5英鎊，往后你每月都可以收到這個(gè)數(shù)。即使我因此到新的結(jié)算年時(shí)負(fù)一身債，也沒(méi)有關(guān)系?！?dāng)然，你不要因?yàn)槲掖饝?yīng)每月寄5英鎊就在困難的時(shí)候也不再另外向我寫(xiě)信要錢(qián)，因?yàn)橹灰锌赡?，我一定照辦?！贝藭r(shí)的恩格斯在歐門(mén)——恩格斯公司里只是一個(gè)普通的小辦事員，收入也是十分低微的。

恩格斯后來(lái)作了公司的襄理，月薪有了提高。從1860年以后，對(duì)馬克思的支援增加到了每月10鎊，還常常“另外”給些資助。從1851年至1869年，馬克思總共收到了恩格斯的匯款3121鎊。對(duì)當(dāng)時(shí)的恩格斯來(lái)說(shuō)，這已是傾囊相助了。正是由于恩格斯的慷慨相助，才使馬克思勉強(qiáng)維持生存，得以長(zhǎng)期一心從事科學(xué)著述，為寫(xiě)作《資本論》進(jìn)行廣泛深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。恰如列寧所說(shuō)：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但不能寫(xiě)成《資本論》而且勢(shì)必會(huì)死于貧困?！睂?duì)恩格斯的無(wú)私奉獻(xiàn)，馬克思非常感動(dòng)，也十分不安，他在1867年致恩格斯的信中寫(xiě)道：“坦白地向你說(shuō)，我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魔壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟愕淖吭讲拍苤饕菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患。”這是馬克思的肺腑之言。對(duì)馬克思及其家人生活的關(guān)心，恩格斯也是無(wú)微不至。馬克思的一生多災(zāi)磨難，每當(dāng)馬克思受到挫折和打擊，在思想感情上有悲痛和壓抑時(shí)，恩格斯總是想辦法進(jìn)行撫慰，他已成為馬克思一家躲避生活風(fēng)雨的港灣，馬克思一到這個(gè)港灣，就顯得安靜和快樂(lè)多了。貧困和苦難先后奪去馬克思的四個(gè)兒女。

1855年4月，馬克思最喜愛(ài)的兒子埃德加爾病逝，這給馬克思沉重的打擊，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中馬克思傾訴了無(wú)限悲痛的心情：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因?yàn)闀r(shí)刻想念著你，想念著你的友誼，時(shí)刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情?！倍鞲袼拱疡R克思夫婦接到曼徹斯特，在恩格斯的精心安排和照料下，馬克思夫婦度過(guò)了人生中最難熬的時(shí)刻。恩格斯已是馬克思家中的一名“編外”成員了，每次去馬克思家里，全家就像過(guò)節(jié)一般高興，馬克思的女兒們把恩格斯看成“第二個(gè)父親”。當(dāng)然，馬克思一家人對(duì)恩格斯的健康關(guān)注，更是牽腸掛肚。1857年7月在恩格斯生病的時(shí)候，馬克思寫(xiě)信安慰：“親愛(ài)的恩格斯，你可以相信，不管我們?nèi)绾尾恍遥液臀业钠拮訉?duì)你最近健康情況的消息比我們自己的事更為關(guān)切。

”兩位老戰(zhàn)友在異地工作時(shí)，經(jīng)常通信相互交流思想，毫不保留地傾訴個(gè)人生活和政治生活中的喜怒哀樂(lè)，在他們的1000多封通信中，我們看到這兩位戰(zhàn)友的情深意篤，有幾天接不到對(duì)方信件，彼此就相互掛念起來(lái)。馬克思在一次致恩格斯的信中這樣寫(xiě)道：“親愛(ài)的恩格斯，你是在哭還是在笑，是在睡覺(jué)還是醒著？最近三個(gè)星期，我往曼徹斯特寄了各種各樣的信，卻沒(méi)有收到一封回信。但是我相信都寄到了?！蓖瑯?，如果有幾天聽(tīng)不到馬克思的音訊，恩格斯就會(huì)發(fā)出“連珠炮”似的追問(wèn)“老摩爾，老摩爾，大胡子的老摩爾，你出了什么事情？怎么聽(tīng)不到你一點(diǎn)消息？你有什么不幸，你在做什么事情？你是病了？還是陷入了你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深淵？”他們暢所欲言，無(wú)所不說(shuō)，無(wú)所不談。對(duì)與恩格斯之間的友誼，馬克思作了高度的評(píng)價(jià)，1866年2月20日在給恩格斯的信中說(shuō)：“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對(duì)任何關(guān)系都沒(méi)有作過(guò)這么高的評(píng)價(jià)?！?/p>

恩格斯和馬克思的崇高友誼，為人類(lèi)樹(shù)立典范，這兩位偉人的友誼告訴世人：建立在共同信仰和追求基礎(chǔ)之上的友誼，是萬(wàn)古長(zhǎng)青，牢不可破的。

晚年與逝世

1864年9月28日，馬克思參加第一國(guó)際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他為國(guó)際起草《成立宣言》《臨時(shí)章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國(guó)家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱(chēng)是“世界公民”。

1881年12月2日，燕妮·馬克思去世。1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，偉大的思想家馬克思在倫敦寓所辭世，享年65歲。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。恩格斯發(fā)表墓前演講，約有20人參加葬禮。

主要作品

個(gè)人專(zhuān)著

馬克思個(gè)人著作一覽

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1838年-1841年）

《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年）

《論猶太人問(wèn)題》（1843年-1844年）

《神圣家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）

《罷工和工人同盟》（1847年）

《哲學(xué)的貧困》（1847）

《工人聯(lián)合會(huì)》（1847年）

《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫(xiě)）

《雇傭勞動(dòng)與資本》（1849年）

《中國(guó)革命和歐洲革命》（1853年）

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1857年）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）（1859年）

《福格特先生》（1860年）

《剩余價(jià)值理論》（1862年-1863年）

《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》（1864年）

《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》（1865年）

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）

《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由恩格斯整理）

個(gè)人語(yǔ)錄

思考一切。

真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶。

友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實(shí)去鞏固。

誰(shuí)要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會(huì)依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。

時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。

一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。

時(shí)間就是能力等待發(fā)展的地盤(pán)。

一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。

勞動(dòng)創(chuàng)造世界。

如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

較高級(jí)復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比較普通的勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)需要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間。因此，具有較高的價(jià)值。

你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無(wú)愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。

友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風(fēng)順的，有時(shí)會(huì)碰到烏云和風(fēng)暴，在這種情況下，友誼應(yīng)該受到這種或那種考驗(yàn)，在這些烏云和風(fēng)暴后，那么友誼就會(huì)更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會(huì)放射出新的光芒。

人的生活離不開(kāi)友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠(chéng)去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。

如果斗爭(zhēng)是在極順利的成功機(jī)會(huì)的條件下才著手進(jìn)行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。

書(shū)是我的奴隸，應(yīng)該服從我的意志，供我使用。

不學(xué)無(wú)術(shù)，在任何時(shí)候，對(duì)任何人，都無(wú)所幫助，也不會(huì)帶來(lái)利益。

任何時(shí)候，我也不會(huì)滿足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏?？茖W(xué)是奧妙無(wú)窮的。

在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。

歷史把那些為了廣大的目標(biāo)而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗(yàn)則把使最大多數(shù)人幸福的人稱(chēng)贊為最幸福的人。

哲學(xué)家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個(gè)世界。人只有為自己同時(shí)代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?？茖W(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)。自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。

這個(gè)世界的知識(shí)實(shí)際上是人類(lèi)知識(shí)水準(zhǔn)的一個(gè)標(biāo)志，他只是世界的某一個(gè)角度和某一個(gè)部分而已。人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，只到某一個(gè)層次和某一個(gè)程度，人類(lèi)能夠?qū)κ澜绲恼J(rèn)知程度的標(biāo)志，是你知識(shí)程度的標(biāo)志，并不是宇宙本身。

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

最好把真理比做燧石，——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

貢獻(xiàn)影響

馬克思主義

概述

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的的學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。是在批判繼承人類(lèi)歷史上一切有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而馬克思主義的發(fā)展是任何其他主義所不能及的，是隨著時(shí)代、實(shí)踐、人文、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。也因?yàn)槿绱?，世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國(guó)近代馬克思主義學(xué)家達(dá)拉普（Hal Draper）所講“在人類(lèi)歷史上，少有學(xué)說(shuō)像馬克思思想一樣，被不一般的人為扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為自派學(xué)說(shuō)為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營(yíng)包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等。

馬克思對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）的解放聯(lián)系起來(lái)，將這個(gè)哲學(xué)運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)е挛ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，而這個(gè)專(zhuān)政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡、演變而來(lái)。

馬克思哲學(xué)

一般認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)在他所處的時(shí)代并沒(méi)有絕對(duì)的影響力；但就在他過(guò)世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國(guó)家成為歐洲先進(jìn)國(guó)家政經(jīng)改革的趨勢(shì)。之后，馬克思主義派分成為非革命派（Evolutionary Marxism）與革命派（Revolutionary Marxism）。非革命派學(xué)說(shuō)，又稱(chēng)修正主義派，以愛(ài)德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進(jìn)式的社會(huì)主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說(shuō)則以激進(jìn)的列寧最為著名，強(qiáng)調(diào)暴力革命對(duì)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，方法論，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進(jìn)程的理論反映，是廣大勞動(dòng)人民在實(shí)踐中的產(chǎn)物，是所有人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。

馬克思主義

馬克思主義在20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，借由列寧和布爾什維克黨建立的蘇聯(lián)的傳播達(dá)到巔峰。在這段期間馬克思主義在當(dāng)代的解釋受到許多學(xué)者的疑問(wèn)與爭(zhēng)議。隨著蘇聯(lián)的勢(shì)微與解體，馬克思主義在政治上的影響力也有所減弱。而馬克思主義作為近代著名也是影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)理論，其學(xué)說(shuō)仍然活躍在學(xué)術(shù)界的各領(lǐng)域，學(xué)說(shuō)的精神也不時(shí)的被運(yùn)用在各政府的施政方向。而在21世紀(jì)的今天，世界上仍有許多國(guó)家和政黨以馬克思主義為其國(guó)家或政黨的意識(shí)形態(tài)，如中國(guó)共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨、尼泊爾共產(chǎn)黨、塞浦路斯勞動(dòng)人民進(jìn)步黨、法國(guó)共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨等。

科學(xué)無(wú)神論

科學(xué)無(wú)神論是在批判和繼承歷史上的無(wú)神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。用歷史說(shuō)明宗教，闡明宗教的社會(huì)基礎(chǔ)，揭示宗教本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，告訴人們，宗教是顛倒世界觀，宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻像的反映，不應(yīng)把命運(yùn)交給神來(lái)支配，人類(lèi)能靠自己的力量為自己謀得幸福。

歷史唯物論

猶太人在德國(guó)的解放斗爭(zhēng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！枴ゑR克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類(lèi)思想的解放，也就是說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)社會(huì)制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底批判資本主義社會(huì)，才能建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，從而獲得自己最后的解放。馬克思的哲學(xué)追溯到人類(lèi)的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的地方，就在于人可以有效的計(jì)劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行有計(jì)劃的勞動(dòng)生產(chǎn)，就同其它動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了；而因?yàn)橐獎(jiǎng)趧?dòng)，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及其它社會(huì)關(guān)系。人們的勞動(dòng)生產(chǎn)力制約著人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會(huì)關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等構(gòu)成社會(huì)的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)一旦形成，便反過(guò)來(lái)成為制約人的活動(dòng)的客觀力量。可見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)之上的，勞動(dòng)階級(jí)造就人類(lèi)社會(huì)的“自然規(guī)律”。社會(huì)的發(fā)展從表面上看像是雜亂無(wú)章，其實(shí)它同自然界一樣也是有內(nèi)在的客觀規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是唯物論。

馬克思的故居和馬克思博物館在德國(guó)特里爾。

馬克思在年輕的時(shí)候深受德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬(wàn)物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論點(diǎn)。

兩個(gè)論點(diǎn)差異在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的看法即誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識(shí)歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，換句話說(shuō)，人的意識(shí)決定對(duì)物質(zhì)的看法與解釋?zhuān)艘驗(yàn)橐庾R(shí)的改變，改變對(duì)物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，人在周遭所遇到的事物，決定人對(duì)物質(zhì)的定義，人通過(guò)自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人自身也在這種實(shí)踐活動(dòng)中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。

因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識(shí)（False consciousness）中，這種意識(shí)只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯(cuò)成型的產(chǎn)品。久之便成為社會(huì)意識(shí)，制約著人的活動(dòng)的客觀力量。但意識(shí)會(huì)隨著外在因素的演變而改變，人類(lèi)社會(huì)就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚(yáng)棄，而成就了獨(dú)出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會(huì)是遙遙無(wú)期，也絕不會(huì)是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化到資本主義時(shí)代以后，經(jīng)過(guò)其自身可以預(yù)見(jiàn)的長(zhǎng)度的時(shí)間的演變，人類(lèi)必將因無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而徹底解放，完成對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛越，而人類(lèi)的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類(lèi)進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一個(gè)國(guó)家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，代表著一個(gè)國(guó)家社會(huì)的勞動(dòng)力。但馬克思認(rèn)為此一觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動(dòng)力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買(mǎi)賣(mài)賺取商品的差價(jià)，而資本家卻是靠無(wú)償占有剩余價(jià)值的方式，來(lái)發(fā)財(cái)致富的。而財(cái)富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動(dòng)市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動(dòng)，而使勞動(dòng)者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動(dòng)的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然不是資本家所會(huì)關(guān)心的事。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時(shí)為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義的缺陷在于資本家為了生產(chǎn)力與利潤(rùn)，勢(shì)必投資更多的金錢(qián)與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價(jià)值也會(huì)因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而貶低。日后，勞工勢(shì)必日用品化，進(jìn)而異化無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞工本身的人類(lèi)特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克思的歷史唯物論，他意識(shí)到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義會(huì)物極必反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)因?yàn)樽陨淼慕夥?，逐漸取代資產(chǎn)階級(jí)就跟當(dāng)初在封建時(shí)代末期，資產(chǎn)階級(jí)推翻王室貴族階級(jí)一樣。而勞動(dòng)階級(jí)也會(huì)成為主角，帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》

基于對(duì)于資本主義的種種客觀科學(xué)分析，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，一同與馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論緊密相關(guān)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)需要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。這個(gè)黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為私有制社會(huì)中對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)具有不可調(diào)和的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)需要以強(qiáng)制性的方法來(lái)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)以便維持自身的生存。而這些強(qiáng)制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級(jí)為把階級(jí)關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級(jí)利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成國(guó)家和法律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自由的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行革命，以消滅包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的舊有價(jià)值，消滅階級(jí)，即消滅敵人的同時(shí)，也消滅自身，消滅剝削，邁入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

“舊的國(guó)家是一種‘以其無(wú)處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機(jī)構(gòu)像蟒蛇似把活生生的市民社會(huì)從四面八方纏繞起來(lái)的中央集權(quán)國(guó)家機(jī)器’?！?/p>

——卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

共產(chǎn)黨宣言

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)?。≒roletarier aller L?nder,vereinigt euch?。豆伯a(chǎn)黨宣言》

馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)歷史上，科技的進(jìn)步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使剩余產(chǎn)品增多，使得人類(lèi)能在自身中實(shí)行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類(lèi)從原始社會(huì)的野蠻階段走了出來(lái)，進(jìn)入文明時(shí)期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級(jí)分子與承擔(dān)全部體力勞動(dòng)的勞動(dòng)階級(jí)處在根本利益相互對(duì)抗的關(guān)系之中，人類(lèi)自此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)幾千年的發(fā)展，不過(guò)是剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民剝削的程度以及勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)依附的具體方式的變化。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展的階級(jí)社會(huì)階段中，階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，階級(jí)斗爭(zhēng)本身就構(gòu)成人類(lèi)歷史發(fā)展的一種推動(dòng)力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題。馬克思在關(guān)于階級(jí)的理論中，特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇——現(xiàn)代階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動(dòng)者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級(jí)一旦產(chǎn)生，又會(huì)把階級(jí)利益對(duì)立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，階級(jí)有時(shí)是一個(gè)社會(huì)范疇。人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系從早期的簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會(huì)并未改變階級(jí)對(duì)立的事實(shí)；而和平式的協(xié)商辦法無(wú)法從實(shí)質(zhì)上解決階級(jí)間的矛盾。

對(duì)立，因此，在進(jìn)入共產(chǎn)主義之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將進(jìn)行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，進(jìn)行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會(huì)資源。所以一般認(rèn)為，馬克思并不反對(duì)暴力革命。

婦女理論

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是上層建筑，對(duì)社會(huì)生活具有能動(dòng)作用，在性別層面，男女不平等的意識(shí)影響著兩性關(guān)系，以一套機(jī)制作用于女性，蒙蔽婦女主體性意識(shí)，桎梏著婦女的發(fā)展。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)同構(gòu)著性別。所以在家庭中，以生理為劃分標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)分工異化為社會(huì)性的性別勞動(dòng)分工，男性掌握社會(huì)生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動(dòng)異化，婦女被否定而無(wú)法自由全面的發(fā)展，站在人類(lèi)解放的高度來(lái)理解婦女解放，從而做出婦女自由全面發(fā)展是衡量人類(lèi)解放程度標(biāo)準(zhǔn)的重要研判。婦女自由全面發(fā)展包括四個(gè)方面：婦女社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩性平等的關(guān)系還給婦女，婦女作為人占有自己的全面的本質(zhì)；婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等；婦女能力的自由全面發(fā)展，婦女能力是婦女改造世界與創(chuàng)造生活的能力，即勞動(dòng)能力；婦女個(gè)性的發(fā)展。

人物評(píng)價(jià)

馬克思的一生，是胸懷理想、為人類(lèi)解放奮斗的一生。理論貢獻(xiàn)為兩個(gè)方面：唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀揭示社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即一個(gè)事實(shí)：人們首先須吃、喝、住、穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，引發(fā)的社會(huì)科學(xué)革命是空前絕后的，重讀《資本論》，人們?cè)谒伎迹厚R克思到底在說(shuō)什么？

在全球化時(shí)代，當(dāng)代資本主義經(jīng)過(guò)修正和轉(zhuǎn)換，其形態(tài)已與《資本論》所描述的有差異。因此，一些人提出懷疑——《資本論》是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？實(shí)際上，《資本論》的真理價(jià)值并不會(huì)過(guò)時(shí)，它在批判當(dāng)代資本主義制度、為人類(lèi)歷史指明新的前進(jìn)方向等根本性問(wèn)題上，依然是思想理論的指導(dǎo)。學(xué)者應(yīng)深入研究《資本論》的當(dāng)代價(jià)值，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨的種種挑戰(zhàn)。總之，跟聶錦芳教授說(shuō)的一樣，“馬克思在《資本論》中概括提煉出的探討社會(huì)歷史的方法論，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的重要內(nèi)容，對(duì)于探究當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)象仍然具有重要指導(dǎo)意義。”

“馬克思總以陰郁的眼光看待人類(lèi)大部分的歷史，是因?yàn)闅v史不過(guò)是一種壓迫和剝削替代另一種壓迫和剝削……（馬克思這樣悲觀的思想家）向我們展示現(xiàn)實(shí)的殘酷，并以此激勵(lì)我們著手改變。他們敦促我們拋棄一切幻想?！薄恶R克思為什么是對(duì)的》一書(shū)的作者（特里·伊格爾頓）如此評(píng)價(jià)說(shuō)。

拉法格在回憶馬克思時(shí)說(shuō)：“思考是他無(wú)上的樂(lè)事，他的整個(gè)身體都為頭腦犧牲了?！?/p>

1999年9月，英國(guó)廣播公司（BBC），評(píng)選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦第二。

2005年7月，英國(guó)廣播公司以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查3萬(wàn)名聽(tīng)眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率為12.6%）

2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，卡爾·海因里希·馬克思名列第3位，僅次于康拉德·阿登納和馬丁·路德。

以色列總統(tǒng)佩雷斯談到馬克思主義的誕生時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，有許多的猶太人，包括卡爾·馬克思本人，托洛茨基、基諾維耶夫、加密涅夫、還有蘇維埃俄國(guó)的第一任主席斯維爾德洛夫。他們認(rèn)為，猶太人之所以受苦受難，是因?yàn)槭澜绶至?，世界在危機(jī)中分裂，也是因?yàn)椴煌膰?guó)家，不同的宗教分裂。所以人們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新世界。

2018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表重要講話時(shí)對(duì)馬克思作高度評(píng)價(jià)：馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，近代以來(lái)最偉大的思想家。

其他信息

軼事典故

治學(xué)精神

馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他以自己的畢生心血為人類(lèi)留下一座思想理論寶庫(kù)，同時(shí)也在治學(xué)方面為人們樹(shù)立榜樣。

治學(xué)基礎(chǔ)

馬克思一生四次被各國(guó)政府驅(qū)逐，最后在英國(guó)倫敦定居。他在倫敦最初十年間，度過(guò)了一生中生活最艱難的時(shí)期。然而馬克思沒(méi)有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開(kāi)門(mén)，馬克思就準(zhǔn)時(shí)到達(dá)這里，如饑似渴地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，直至晚上博物館閉館。

馬克思積累非常淵博的知識(shí)，他的知識(shí)領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，史學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，翻譯，工商業(yè)實(shí)踐，還觸及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等，指出：自然科學(xué)往后包括關(guān)于人的科學(xué)。他能閱讀歐洲許多國(guó)家（據(jù)說(shuō)是十幾二十種）的文字，能用德、法、英三種文字寫(xiě)作。

馬克思著作之豐，表現(xiàn)他的勤奮精神和淵博學(xué)識(shí)。他同恩格斯合著的《馬克思恩格斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約在2008年前后出齊），而該全集國(guó)際版約160多卷。這座思想理論財(cái)富的寶庫(kù)，令人肅然起敬，勤奮使馬克思獲取淵博的知識(shí)，而淵博的知識(shí)又是馬克思治學(xué)的基礎(chǔ)。

勇于創(chuàng)新

馬克思具有創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的批判繼承緊密結(jié)合在一起。馬克思主義的三個(gè)組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取他的辯證法的“合理內(nèi)核”及批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的另外兩個(gè)主要組成部分（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）也都是在批判繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。黑格爾、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權(quán)威，如果馬克思迷信理論權(quán)威，把前輩看作神圣無(wú)誤，沒(méi)有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，沒(méi)有對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切的批判、重新探討，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

精益求精

馬克思沒(méi)有基于權(quán)利或正義批判資本主義。抨擊那些依據(jù)權(quán)利或正義來(lái)批判資本主義的社會(huì)學(xué)家。認(rèn)為，資本家借以剝削工人的交易和這種剝削導(dǎo)致的分配關(guān)系是正義的。為把研究成果獻(xiàn)給工人階級(jí)，他總以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以實(shí)際活動(dòng)的人為落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類(lèi)解放為己任，反復(fù)推敲、修改自己的作品。他曾說(shuō)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，“我有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫(xiě)”。

馬克思為寫(xiě)作《資本論》付出極其艱苦的勞動(dòng)，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說(shuō)：“馬克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不下于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他從不引證一件他還未十分確定的事實(shí)，在他尚未徹底研究好一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他決不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。他決不出版一本沒(méi)有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法?！?/p>

1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡正式出版，其余各卷在馬克思1883年逝世以后由恩格斯整理出版?！顿Y本論》是馬克思用畢生的心血寫(xiě)成的一部經(jīng)典巨著，是馬克思“整個(gè)一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部重要的科學(xué)文獻(xiàn)。

歷史經(jīng)濟(jì)

人們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作的誤解是由來(lái)已久，也是深刻性的。一談起這件事，人們立即把它和資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值聯(lián)系在一起，這無(wú)疑是正確的，但人們往往就此止步，并不打算將經(jīng)濟(jì)學(xué)本身還原到歷史層面去解讀。而不如此，也就不能根本理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是歷史批判意義上的科學(xué)，不能理解人類(lèi)史前時(shí)期的一個(gè)自我揚(yáng)棄的發(fā)展內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史批判過(guò)程。其經(jīng)歷物質(zhì)形態(tài)的漫長(zhǎng)文明——類(lèi)存在，進(jìn)而發(fā)展成為“社會(huì)”文明，即物質(zhì)生產(chǎn)的能動(dòng)發(fā)展驅(qū)動(dòng)人類(lèi)本身的演化，物質(zhì)文明進(jìn)程演變?yōu)槲拿饕?guī)劃的社會(huì)過(guò)程。一句話，這種批判規(guī)定——統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的自我批判規(guī)定，是人類(lèi)獲取文明發(fā)展方式的根基和工作“入口”。

但是，馬克思的工作身份是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。歷史學(xué)不僅僅是搜集材料的歷史編纂學(xué)，重要的是，它完成對(duì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)的基本描述。

由于認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，導(dǎo)致人們總是及時(shí)不能承認(rèn)馬克思的歷史學(xué)家的工作取向性。在所有這些誤解中，瓊·羅賓遜夫人的看法最有代表性，也相當(dāng)具影響力?！皬膶W(xué)術(shù)上講，這個(gè)理論為分析資本主義提供了基礎(chǔ)?！钡侨藗円獑?wèn)他的思想從何而來(lái)，我們必須要說(shuō)：“馬克思從李嘉圖那里學(xué)到了建立我們今天所謂的模型的訣竅，即先說(shuō)明假設(shè)條件，然后得出結(jié)論。他用對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的分析論證支撐了自己的信條?！边@就是“資產(chǎn)階級(jí)的幻想”，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)想象為正統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)意義的“科學(xué)”。這種幻想是純粹的?！翱偟膩?lái)說(shuō)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是由于認(rèn)知幻想而產(chǎn)生的。它們是‘實(shí)踐資本家’的直接觀念的理論表達(dá)。然而，它們一經(jīng)產(chǎn)生就通過(guò)使資本表現(xiàn)為生產(chǎn)本身而更好地服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的一定利益?！钡?，埃爾斯特寧可相信：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的突出特點(diǎn)是，他們的理論具有雙重的立足點(diǎn)：既立足于日常經(jīng)濟(jì)生活的幻想，又立足于資產(chǎn)階級(jí)的利益。由此而產(chǎn)生其思想的感召力……不過(guò)，馬克思的分析主要指向是暗示，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩個(gè)方面是彼此不可分割的?！彼麖?qiáng)調(diào)，“總之，我相信，馬克思的經(jīng)濟(jì)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)給人以很深印象的成就，盡管由于它依賴于功能解釋和勞動(dòng)價(jià)值論而存有瑕疵。他開(kāi)創(chuàng)所謂‘心理經(jīng)濟(jì)學(xué)’，盡管他主要強(qiáng)調(diào)的是信念的形成，而非偏好的形成。最近的‘資本爭(zhēng)論’表明，這些問(wèn)題并不是已經(jīng)過(guò)時(shí)的主題。某種認(rèn)知混淆確實(shí)處于那種把‘資本’當(dāng)作一種同質(zhì)的‘生產(chǎn)要素’的觀念的源頭上（如基于資本家形成了一個(gè)完全同質(zhì)的階級(jí)這一事實(shí)的推論）。而且可以設(shè)想，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持的聚集資本的觀念的那種韌性，和非認(rèn)知的旨趣有某種關(guān)聯(lián)……可見(jiàn)，既得的知識(shí)旨趣足以解釋這種抵制?！?/p>

總之，《資本論》不是關(guān)于“資本”的純邏輯著作，不是這樣或那樣的哲學(xué)主義作品或科學(xué)主義作品。根植德國(guó)古典傳統(tǒng)及著眼歐洲科學(xué)革命疾速發(fā)展的時(shí)代背景，馬克思的“歷史”研究必不可少要借用哲學(xué)方法和科學(xué)話語(yǔ)，使其作品具有通常意義的“科學(xué)”性質(zhì)。但是，這種性質(zhì)只能理解為一種學(xué)科研究規(guī)范。關(guān)于科學(xué)本身，恩格斯認(rèn)為，馬克思作為“科學(xué)家”，歸根結(jié)底是在確證“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。從根本上說(shuō)，馬克思是一位為人類(lèi)歷史和整體利益而工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而是最為優(yōu)秀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他之作為“哲學(xué)家”，只是以科學(xué)的名義對(duì)歷史發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律進(jìn)行迄今為止最為有效的研究和表述。馬克思的理論貢獻(xiàn)始終在于對(duì)范疇的歷史規(guī)定性的發(fā)掘，從而將這種規(guī)定性全面貫徹到對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察中去，由此找到剖解社會(huì)歷史內(nèi)在生理運(yùn)動(dòng)過(guò)程的鑰匙。學(xué)習(xí)活動(dòng)編輯

6月23日為了紀(jì)念馬克思誕辰200周年，幫助廣大黨員干部、青年學(xué)生深入學(xué)習(xí)馬克思主義，由長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)聯(lián)合中央黨校研究生院研究生會(huì)、共青團(tuán)中央“青年之聲”學(xué)習(xí)者服務(wù)聯(lián)盟、中國(guó)人民大學(xué)出版社主辦，全民閱讀促進(jìn)委員會(huì)、中國(guó)青年網(wǎng)、“青年之聲”綜合服務(wù)辦公室承辦，共同在中央黨校發(fā)起了第二十五次長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)暨“偉大的馬克思主義”集體讀書(shū)學(xué)習(xí)活動(dòng)。本次活動(dòng)圍繞《馬克思與世界》、《建設(shè)世界上最強(qiáng)大的政黨》兩本書(shū)，特邀十八屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)主講專(zhuān)家、原中央黨校校委韓慶祥，十八屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)主講專(zhuān)家、教育部原黨組成員顧海良，原中央編譯局秘書(shū)長(zhǎng)楊金海，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部副教授劉晨光作為活動(dòng)嘉賓，從書(shū)本到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐，共同講述馬克思主義及其中國(guó)化的偉大魅力。