歷史信息

“干將莫邪”其最早的文獻(xiàn)記載在漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著重要作用，各國(guó)的鑄劍技術(shù)迅速發(fā)展，其中，尤以吳越地區(qū)為代表，吳越之劍制作精工，形制合理、劍質(zhì)優(yōu)良，總體水平高于其他各地。

而“弒君”是春秋時(shí)期存在的史實(shí)?！拌T劍”和“弒君”“復(fù)仇”的演繹，串聯(lián)成了最為讀者熟悉的干將莫邪傳說(shuō)的基本情節(jié)。

干將莫邪的故事，是從春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯群雄激烈紛爭(zhēng)的歷史背景中逐步虛飾演化的結(jié)果。

典籍記載

干將莫邪傳說(shuō)的文本出現(xiàn)在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義?，F(xiàn)存最早的文本是西漢劉向《列士傳》與《孝子傳》?！短接[》卷三四三載《列士傳》和《孝子傳》佚文

《列士傳》：干將莫邪為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也。乃以雌劍獻(xiàn)君，留其雄者。謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽(yáng)，松生石上，劍在其中矣。君若覺(jué)，殺我。爾生男以告之?！奔爸辆X(jué)，殺干將，妻后生男名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松不得劍，思于屋柱中得之。晉君夢(mèng)一人，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇，購(gòu)求甚急。乃逃朱興山中。遇客欲為之報(bào)，乃刎首。將以奉晉君?？土铊Z煮之頭三日，三日跳不爛，君往觀之，客以雄劍倚擬君，君頭墮鑊中，客又自刎，三頭悉爛，不可分別，分葬之。名曰三王冢。

《孝子傳》：眉間赤名赤鼻，父干將，母莫邪，為晉王作劍。藏雄送雌。母孕尺，父曰：“男當(dāng)告之?！痹唬骸俺鰬?hù)望南山松上石上，劍在其顛。”及產(chǎn)，果男。母以告尺。尺破柱得劍。欲報(bào)晉君?？陀袨閳?bào)者，將尺首及劍見(jiàn)晉君。君怒，烹之，首不爛，王臨之，客以擬王，王首墮湯中，客因自擬之，三首盡糜，不分，乃為三冢，曰三王冢也。

《搜神記》：

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當(dāng)產(chǎn)。夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑羌磳⒋苿ν?jiàn)楚王。王大怒，使相之：“劍有二，一雄一雌，雌來(lái)雄不來(lái)?！蓖跖礆⒅?。

莫邪子名赤，比后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒殺之。去時(shí)囑我：‘語(yǔ)汝子，出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑亲映鰬?hù)南望，不見(jiàn)有山，但睹（d?)堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報(bào)楚王。

王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)仇。王即購(gòu)之千金。兒聞之，亡去，入山行歌?？陀蟹暾?，謂：“子年少，何哭之甚悲耶(yé)？”曰：“吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報(bào)之！”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之?！眱涸唬骸靶疑?！”即自刎(wên)，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回?fù)子也。”于是尸乃仆。

客持頭往見(jiàn)楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也，當(dāng)于湯鑊(huò)煮之?！蓖跞缙溲浴Ｖ箢^三日三夕，不爛，頭踔出湯中，瞋目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之?？鸵詣M王，王頭隨墜湯中，客亦自擬己頭，頭復(fù)墜湯中。三首俱爛，不可識(shí)辨。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”，今在汝南北宜春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚國(guó)的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，三年才鑄成。楚王很生氣，想要?dú)⑺浪麄儭殑τ写苿π蹌?。干將的妻子身懷有孕將要分娩，丈夫便?duì)妻子訴說(shuō)道：“我替楚王鑄造寶劍，三年才鑄成，楚王生氣了，我一去他必定會(huì)殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長(zhǎng)大成人，告訴他說(shuō)：‘出門(mén)望著南山，松樹(shù)長(zhǎng)在石頭上，寶劍在樹(shù)的背后。’”隨后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見(jiàn)楚王。楚王非常忿怒，命令人來(lái)察看寶劍，說(shuō):"劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送來(lái)了，而雄劍卻沒(méi)有送來(lái)。"楚王發(fā)怒了，便把干將殺死了。

莫邪的兒子名叫赤，等到他后來(lái)長(zhǎng)大成人了，就向自己的母親詢(xún)問(wèn)道：“我的父親究竟在哪里呀？”母親說(shuō)：“你的父親給楚王制作寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發(fā)怒，殺死了他。他離開(kāi)時(shí)曾囑咐我：‘告訴你的兒子：出門(mén)望著南山，松樹(shù)長(zhǎng)在石頭上，寶劍在樹(shù)的背后?！?，出門(mén)望著南山，不曾看見(jiàn)有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子劈破它的背后，終于得到了雄劍。兒子便日思夜想地要向楚王報(bào)仇。

一天，楚王在夢(mèng)中恍惚看到一個(gè)男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，并說(shuō)道定要報(bào)仇。楚王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒聽(tīng)到這種情況，逃亡而去，躲入深山唱歌。有一個(gè)俠客遇到他悲歌的，對(duì)他說(shuō)：“你年紀(jì)輕輕的，為什么痛哭得如此悲傷呢？”男兒說(shuō)：“我是干將、莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報(bào)這殺父之仇。”俠客說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)楚王懸賞千金購(gòu)買(mǎi)你的頭，拿你的頭和劍來(lái)，我為你報(bào)這冤仇。”男兒說(shuō)：“太好了！”說(shuō)罷立即割頸自刎，兩手捧著自己的頭和雄劍奉獻(xiàn)給俠客，自己的尸體僵直地站立著，死而不倒。俠客說(shuō)：“我不會(huì)辜負(fù)你的。”這樣，尸體才倒下。

俠客拿著男兒的頭前去進(jìn)見(jiàn)楚王，楚王非常欣喜。俠客說(shuō)：“這就是勇士的頭，應(yīng)當(dāng)在熱水鍋中燒煮它?！背跻勒諅b客的話，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。俠客說(shuō)：“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會(huì)爛的?！背蹼S即靠近那頭。俠客用雄劍砍楚王，楚王的頭隨著落在熱水鍋中；俠客也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個(gè)頭顱全都爛在一起，不能分開(kāi)識(shí)別，人們就把那鍋肉分成三份埋葬了，所以通稱(chēng)為“三王墓”，在現(xiàn)在的汝南北宜春縣境內(nèi)。

《搜神記》版本賞析

《搜神記》中“干將莫邪”這篇小說(shuō)篇幅雖短，但故事情節(jié)完整，人物形象栩栩如生，小說(shuō)思想內(nèi)涵豐富。其審美性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一） 想象奇特、大膽。莫邪之子赤為報(bào)父仇不惜殺身——當(dāng)山中俠客說(shuō)可以利用他的頭和劍設(shè)計(jì)替他報(bào)仇時(shí)，他毫不猶豫地拔劍自刎。值得注意的是，莫邪子死后竟能將 自己的頭和劍雙手捧給俠客而不倒，待俠客接過(guò)頭與劍向他作出承諾后，才跌倒在地上。后來(lái)山中俠客將他的頭獻(xiàn)給楚王，置于湯鑊之中，竟然煮三天三夜都不爛， 還從滾湯中跳出，嗔目怒視楚王：想象是多么的神奇和大膽！

（二） 人物形象栩栩如生。短短幾百字的小說(shuō)成功地塑造了四個(gè)性格十分鮮明的人物形象。以山中俠客為例——作者以極其精練的文字集中寫(xiě)了他的俠義和智勇兩個(gè)方面。 他雖與干將莫邪之子素不相識(shí)，但得知他的悲慘遭遇后，便主動(dòng)站出來(lái)替他報(bào)仇，其俠義肝膽躍然紙上；他先是利用莫邪之子赤的人頭和“雄”劍作誘餌，后又利用 了楚王暴虐的性格，機(jī)智地引誘楚王臨鑊視頭，最后實(shí)現(xiàn)了誅除暴君、為冤死者報(bào)仇的目的，充分表現(xiàn)了他的大智和大勇。

（三）思想內(nèi)涵豐富。這一篇幾百字的短章可以說(shuō)是一曲真、善、美的頌歌——山中俠客的誠(chéng)信、俠義和殺身取義的作為，莫邪之子生命已去而精神不死的表現(xiàn)，人們對(duì)俠客和莫邪之子的敬仰（以封建社會(huì)對(duì)功臣的最高封爵——“王”來(lái)指稱(chēng)他們）等，都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《干將莫邪》這篇小說(shuō)能以如此短的篇幅寫(xiě)出一個(gè)完整的復(fù)仇故事，刻畫(huà)出幾個(gè)生動(dòng)感人的形象，并且表現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)容，其對(duì)題材的處理技巧確實(shí)值得我們借鑒。

晉書(shū)張華傳版本

最初的“雙劍化龍”的傳說(shuō)出現(xiàn)在《晉書(shū)·張華傳》。據(jù)說(shuō)西晉初建時(shí)期，斗牛之間常有紫氣沖霄而起。張華通曉易理，心知其異，他邀請(qǐng)善觀天象的雷煥共卜吉兇，最后得出結(jié)論是：紫氣源于豫章豐城，其實(shí)是寶劍之精。當(dāng)時(shí)張華是晉朝重臣，他幫助雷煥補(bǔ)得了豐城縣令一職。雷煥到任以后，在監(jiān)獄地基底下掘出一個(gè)石函。石函出土后霞光四射，打開(kāi)之后果然發(fā)現(xiàn)有雙劍并列。雷煥當(dāng)即送其中一支劍給張華，而留一支自佩。張華收到劍后發(fā)現(xiàn)此二劍是越劍干將、莫邪，于是致書(shū)雷煥二劍終當(dāng)復(fù)合。后來(lái)，張華被殺，干將劍從此下落不明。而雷煥死后將他所佩莫邪劍傳給了其子雷華。雷華任建安郡從事，持劍路經(jīng)延平津，腰間佩劍忽然躍出劍鞘掉到河里。雷華請(qǐng)人入水取劍，入水者不見(jiàn)寶劍，但見(jiàn)兩龍盤(pán)繞水底，轉(zhuǎn)眼間，江水碧波燦爛，浪濤洶涌。時(shí)人以為這是雙劍復(fù)合在此化龍。從此以后延平就有了“劍津”、“劍浦”、“鐔川”、“龍津”之稱(chēng)。由于這一則傳說(shuō)直接與古延平的山川地理相聯(lián)系，以后又屢屢被《八閩通志》、《福建通志》、《延平府志》、《南平縣志》等地方志所引用、傳載，成為了南平地方歷史的一部分，以至到今天化龍雙劍甚至被當(dāng)作南平的市標(biāo)，具有了特殊的地方象征的意義。

神話解讀

故事點(diǎn)評(píng)

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級(jí)不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄想羽化登仙，永世享樂(lè)，多信神仙道術(shù)之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動(dòng)人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統(tǒng)治階級(jí)的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄托于不現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。社會(huì)上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運(yùn)用各種方式向壓迫、剝削他們的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)。他們常常把強(qiáng)烈的反抗意志和對(duì)理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來(lái)。志怪小說(shuō)中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。 《干將莫邪》鞭撻統(tǒng)治階級(jí)兇惡殘暴，謳歌人民反抗精神 志怪小說(shuō)中的優(yōu)秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落后的形式，但思想傾向卻是與前者根本對(duì)立的。它們是借助神怪的題材，反映廣大人民的思想和愿望。其中有直接暴露封建統(tǒng)治者的兇殘、表現(xiàn)人民對(duì)統(tǒng)治者堅(jiān)決斗爭(zhēng)的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報(bào)仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見(jiàn)義勇為、自我犧牲為子赤復(fù)仇的豪俠氣概，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在反抗壓迫的斗爭(zhēng)中的團(tuán)結(jié)友愛(ài) 這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，是中國(guó)文學(xué)中少見(jiàn)的。文中寫(xiě)干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫(xiě)他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。 志怪小說(shuō)最突出的審美特征，當(dāng)然是怪異，否則也就不成其為志怪小說(shuō)。形成這一審美特征的原因，一是上承神話傳說(shuō)的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說(shuō)中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成一種審美傾向，既是美的創(chuàng)造者帶有群體性審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應(yīng)。

產(chǎn)生探究

先秦文獻(xiàn)對(duì)干將莫邪歸屬均指向吳國(guó)。后世的鑄劍和復(fù)仇傳說(shuō)有晉王、楚王、韓王、吳王等多種異說(shuō)，紛繁的異說(shuō)主要出現(xiàn)在“復(fù)仇”故事。應(yīng)該說(shuō)以“鑄劍、復(fù)仇”為主要內(nèi)容的干將莫邪傳說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期位于東南部的吳、越、楚三國(guó)戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“鑄劍、弒君”歷史的文學(xué)性表達(dá)。

由于物產(chǎn)、人力、地域等方面的影響，寶劍是吳越之地首選的兵器。歷史上，這一區(qū)域盛產(chǎn)銅錫，《諫逐客書(shū)》“江南金錫”?？脊虐l(fā)現(xiàn)皖南礦址分布在貴池、銅陵、涇縣、宣城等地。寧鎮(zhèn)地區(qū)南京湯山、句容茅山很早就已開(kāi)采，鎮(zhèn)江馬跡山等地還有銅煉渣、銅刀一類(lèi)的小件器具?！叭巳私阅茏魇瞧?，不須國(guó)工”的人力優(yōu)勢(shì)為大批量鑄造提供了保證。春秋時(shí)期，作戰(zhàn)方式由戰(zhàn)車(chē)向步戰(zhàn)轉(zhuǎn)變，劍的作用日益明顯，由于地處江南，地形以丘陵、盆地為主，且水網(wǎng)縱橫，戰(zhàn)車(chē)和馬匹無(wú)法自由馳騁，戰(zhàn)爭(zhēng)主要依靠水兵和步兵，劍這種防檢非常的短兵器在近距離格斗中不可或缺。這影響了吳、越民族“好勇輕死”的個(gè)性特征，及其與劍的不解之緣?！稘h書(shū)·地理志》中有：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！?/p>

“弒君”是春秋時(shí)期存在的史實(shí)?！啊洞呵铩分校瑥s君三十六、亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！薄肚俨佟分?，能看出“弒君”情節(jié)與干將莫邪傳說(shuō)的聯(lián)系：

聶政父為韓王冶劍，過(guò)期不成，王殺之。時(shí)政未生，壯問(wèn)母，知之，乃上太山遇仙人學(xué)鼓琴，添身為厲，吞炭變音，七年琴成。入韓逢其妻，從置櫛對(duì)妻而笑。妻泣曰：‘君何以政齒？”政曰：“天下人齒相似?！狈慈肷剑瘬袈淦潺X。以刀內(nèi)琴中，刺韓王。

聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位著名的刺客，他刺殺韓相俠累的故事，《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等史書(shū)中明確有載，但是史料中所載的刺殺動(dòng)機(jī)與經(jīng)過(guò)則與《琴操》中存在很大差別，《琴操》中所載之事是后人在聶政刺殺韓相俠累的史實(shí)上創(chuàng)作流傳的。

“鑄劍”和“復(fù)仇”在開(kāi)始是兩個(gè)相互獨(dú)立、分屬不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物的事件?！拌T劍”當(dāng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生于吳越之地的多次鑄劍歷史的集中演繹；“復(fù)仇”的原型是某次成功的“弒君”事件，兩者連綴，形成了最為讀者熟悉的干將莫邪傳說(shuō)的基本情節(jié)。

演變過(guò)程

西漢劉向《列士傳》與《孝子傳》兩傳記載，內(nèi)容一致，由干將莫邪鑄劍——干將隱匿雄劍——晉君怒殺干將——赤比欲為父報(bào)仇——客助赤比殺王五部分情節(jié)組成。

東漢趙曄《吳越春秋》中記載的干將莫邪的傳說(shuō)情節(jié)較《列士傳》豐富。其中鑄劍部分，增加了“莫邪斷發(fā)剪爪投爐”的情節(jié)。 同時(shí)，補(bǔ)充交代了鑄劍所用原材料鐵器的出處，使鑄劍情節(jié)更為詳瞻，獨(dú)立成章。復(fù)仇情節(jié)較早先版本更為生動(dòng)，新增設(shè)了人物間的對(duì)話：眉間尺逃楚入山，道逢一客，客問(wèn)曰：“子眉間尺乎？”答曰：“是也?！薄拔崮転樽訄?bào)仇?！背咴唬骸案笩o(wú)分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念，何所用耶？”答曰：“須子之頭并子之劍?！背吣伺c頭?？团c王。王大賞之。即以鑊煮其頭七日七夜，不爛?？驮唬骸按祟^不爛者，王即臨之?！蓖跫纯粗陀诤笠詣赝躅^入鑊中，二頭相嚙，客恐尺不勝，自以劍擬頭入鑊中，三頭相咬，七日后一時(shí)俱爛，乃分葬汝南宜春縣并三冢。

此處不僅增添了眉間尺與山中行客之間的對(duì)話，而且增加了“二頭相嚙”、“三頭相咬”的情節(jié)，使原本有些薄弱的煮頭情節(jié)更加引人入勝、變幻莫測(cè)，人物形象更加飽滿。這一情節(jié)使文本在最后收尾處達(dá)到高潮?！秴窃酱呵铩穼?duì)干將莫邪故事的創(chuàng)作極大豐富了《列士傳》的內(nèi)容，是一次成功的再演繹。

今本《吳越春秋》中將干將莫邪故事分割成鑄劍、復(fù)仇兩個(gè)部分，鑄劍條列入《闔閭內(nèi)傳》，屬正文，復(fù)仇條則收錄進(jìn)佚文部分。《太平御覽》卷三六四引《吳越春秋》與此相同，鑄劍條收在《兵部七十四·劍中》，復(fù)仇條收在《人事部五·頭下》。兩者在細(xì)節(jié)處的出入：鑄劍中明確提到干將莫邪是為吳王闔閭鑄劍，而復(fù)仇中眉間尺的復(fù)仇對(duì)象卻是楚王。

晉代，是干將莫邪傳說(shuō)定型時(shí)期。干寶《三王墓》、蕭廣濟(jì)《孝子傳》等關(guān)于干將莫邪傳說(shuō)的全部情節(jié)均已出現(xiàn)，同時(shí)鑄劍與復(fù)仇故事發(fā)生的國(guó)家與人物也趨于統(tǒng)一。

《搜神記》中的記載故事完整、內(nèi)容豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、人物形象鮮明突出。新增了楚王請(qǐng)相劍師相劍的情節(jié)，使干將被殺的原因更加具說(shuō)服力。眉間尺欲逃亡后，補(bǔ)充了其“入山行歌”和“哭泣”的情節(jié)，為客的出場(chǎng)提供理由，也符合眉間尺尚且年少的身份和父仇難報(bào)的心境。在眉間尺獻(xiàn)頭和楚王煮頭中增加了其尸“立僵”與“頭踔出湯中，躓目大怒”的內(nèi)容，顯示出眉間尺勇猛輕死、大義凜然和對(duì)楚王的仇恨，眉間尺這一形象在此版本中顯得鮮活、飽滿、生動(dòng)。干寶《搜神記》很好地表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感傾向，作品的反抗性、斗爭(zhēng)性得到了充分的彰顯。這一版本可稱(chēng)成熟。

與干寶《搜神記》差不多時(shí)期的還有蕭廣濟(jì)的《孝子傳》，這也是一個(gè)以“復(fù)仇”為主題的故事。相較其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分離雌雄相憶”的情節(jié)，前者乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳說(shuō)相關(guān)，后者則受到陰陽(yáng)觀念中“對(duì)立”與“融通”思想的影響。晉代另一個(gè)與干將莫邪傳說(shuō)有關(guān)的故事是張華、雷煥發(fā)現(xiàn)寶劍。內(nèi)容本身，也可作為復(fù)仇故事的后續(xù)。同時(shí)，張華、雷煥故事與“寶劍分離雌雄相憶”情節(jié)也有一定淵源關(guān)系。晉代，干將莫邪鑄劍與復(fù)仇傳說(shuō)中的情節(jié)已全部出現(xiàn)，此后的版本均是依次為底本的演變。

晉之后，特別是明清時(shí)期，隨著雜史雜傳作品的出現(xiàn)，干將莫邪傳說(shuō)逐漸從原有的故事背景中脫離，具有神仙道術(shù)意味，原本的現(xiàn)實(shí)性、反抗性被削弱。

馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》采“鑄劍”傳說(shuō)，兼采《晉書(shū)·張華傳》中張華、雷煥之事成文，無(wú)眉間尺復(fù)仇一事。增加了干將乘寶劍飛去的情節(jié)：

其后吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dāng)殺之。干將取劍出觀，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣。使者還報(bào)，吳王嘆息，自此益寶莫邪。

莫邪以人殉劍投爐而死，干將乘劍飛去，則復(fù)仇情節(jié)完全沒(méi)有存在的空間，原本鑄劍與復(fù)仇故事中的嚴(yán)肅意義和反抗性、斗爭(zhēng)性消失殆盡。干將莫邪傳說(shuō)的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)色彩越來(lái)越弱，故事性、神異性則越來(lái)越強(qiáng)。

《說(shuō)岳全傳》記載的故事與干將莫邪傳說(shuō)一致，但鑄劍師的姓名卻是歐陽(yáng)冶善，寶劍的名字叫“湛盧”，煮頭情節(jié)的結(jié)尾頭結(jié)成了蓮子，吃了可長(zhǎng)生不老。作者錢(qián)彩為增強(qiáng)故事性、傳奇性，將原本屬于干將莫邪的傳說(shuō)移入文本，增加了《說(shuō)岳全傳》中劍的神秘色彩，增添了史傳小說(shuō)的魅力，結(jié)尾處的改編帶有濃厚的道術(shù)色彩。干將莫邪傳說(shuō)從原有的歷史背景中脫離。