人物平生

少而好學(xué)

揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒有別的親族。

揚(yáng)雄小時(shí)候好學(xué)，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過十金，窮得沒有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。

仰慕先賢

漢武帝時(shí)，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚(yáng)雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如，卻至于不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時(shí)沒有不流淚的。認(rèn)為君子時(shí)勢順利就大有作為，時(shí)勢不順就像龍蛇蟄伏，機(jī)遇好不好是命，何必自己投水呢！便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來哀悼屈原，名為《反離騷》；又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》；又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。

步入仕途

后來，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。

元延二年（前11年）正月，揚(yáng)雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚(yáng)雄作《長楊賦》，繼續(xù)對成帝鋪張奢侈提出批評。

揚(yáng)雄后來認(rèn)為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學(xué)說。有人笑他，于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。

晚年經(jīng)歷

王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽到后說：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過奇字，揚(yáng)雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命?！?/p>

揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚(yáng)雄說：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來蓋醬瓿了?！睋P(yáng)雄笑而不答?；畹狡呤粴q，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說揚(yáng)雄死了，對桓譚說：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話?，F(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。

主要成就

辭賦

揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對賦有了新的認(rèn)識，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。

揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等?！督獬啊穼懰辉岗呇赘絼萑プ鞴?，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫”；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?，欲步者擬足而投跡?！笨梢娰x中寄寓了作者對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣?！毒企稹肥且黄佄镔x，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒“常為國器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品?！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價(jià)屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價(jià)有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語言樸實(shí)，氣勢流暢，說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。

散文

在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料 。

《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。

在所著的《太玄》中，揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說，認(rèn)為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。

儒學(xué)

揚(yáng)雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣，又說： 山之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏?？资险撸瑧粢?。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢。 但是，揚(yáng)雄認(rèn)為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時(shí)有楊墨塞路 ，當(dāng)時(shí)孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。 這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚(yáng)雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開辟道路。