相關(guān)項(xiàng)目

1、祝贊詞（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號：Ⅰ-114

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁旗

（3）保護(hù)單位：東烏珠穆沁旗文化館

2、祝贊詞（新疆維吾爾自治區(qū)），編號：Ⅰ-114

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)博湖縣

（3）保護(hù)單位：博湖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

3、祝贊詞（新疆維吾爾自治區(qū)），編號：Ⅰ-114

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣

（3）保護(hù)單位：和布克賽爾蒙古自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4、祝贊詞（肅北蒙古族祝贊詞），編號：Ⅰ-114

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省酒泉市肅北蒙古族自治縣

歷史淵源

祝贊詞最初產(chǎn)生于勞動(dòng)，是蒙古族獵戶、牧民集體的口頭創(chuàng)作作品。

祝贊詞伴隨著蒙古族穿過了歲月的長河。表現(xiàn)出及其頑強(qiáng)的生命力，它是蒙古族社會生活的需要。從古代薩滿經(jīng)書和英雄史詩等民間口頭創(chuàng)作來看，祝詞和贊詞最初產(chǎn)生于勞動(dòng)，是獵戶、牧民的集體口頭創(chuàng)作。原始宗教—薩滿教出現(xiàn)以后，巫師（蒙語稱“博”）借用這些古老的歌謠，或者加以改編，把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。古老的祝詞贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌，對漁獵畜牧生產(chǎn)的祈求祝福。后來由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，獨(dú)立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門的出現(xiàn)，大自然被逐步認(rèn)識，民間祝詞和贊詞也就逐漸消除了古老祝贊詞那種原始宗教的色彩，而代之以對勞動(dòng)生產(chǎn)的直接描述和對勞動(dòng)成果的熱烈贊美。但是祝詞贊詞中最精彩而又?jǐn)?shù)量最多的，還是贊美日常生活的作品。從節(jié)日“那達(dá)慕”大會到婚禮儀式、從故鄉(xiāng)山河到五種牲畜以及日常用具和裝飾品，都有相應(yīng)的作品給以熱烈的祝頌和贊美。

主要內(nèi)容

祝詞和贊詞是蒙古族特有的文藝形式。當(dāng)牲畜繁殖、氈包落成、新婚嫁娶、嬰兒誕生，那口若懸河的“琿錦”（善于辭令的祝頌者），便要為人們祝福、獻(xiàn)上吉祥的詩章。在喜氣洋洋的宴會上，好客的主人也要首先朗誦熱情洋溢的祝酒詞，勸客人干杯。這類富有草原氣息、以朗誦詩形式出現(xiàn)的祝詞和贊詞，自古在蒙古民間流傳。

祝詞和贊詞多在莊重肅穆的場合或節(jié)日喜慶的儀式上吟唱，所以色彩絢麗，情真詞切，感情奔放，語意激揚(yáng)。它在表現(xiàn)形式和語言風(fēng)格上不同于一般民歌。民歌多是四行一節(jié)，重疊復(fù)沓，而祝詞贊詞則是一氣呵成，長短不拘。民歌和詩歌要求押韻，句式整齊。祝贊詞則不一定講究嚴(yán)格的韻律，主要是追求口語的自然旋律、瑯瑯上口，舒展流暢，是一種有一定套式和吟誦曲調(diào)的自由詩。古老的祝詞、贊詞多為對天地山川、自然萬物的贊頌，對漁獵畜牧生產(chǎn)的祈求祝福。祝詞和贊詞是蒙古族傳統(tǒng)的民間文學(xué)形式，是一種有一定曲調(diào)、語言自然流暢、興致所至一氣呵成的自由詩。祝贊詞最早由薩滿祭詞演變而來，在特定的環(huán)境中，經(jīng)特定的禮俗，由特定的人吟頌。

祝詞

祝詞的起源與民間各類風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)、生活現(xiàn)象密不可分。祝詞是表現(xiàn)各類習(xí)俗與生產(chǎn)、生活現(xiàn)象，并祈祝其美好未來而創(chuàng)作的長詩型民間文學(xué)體裁。蒙古族在節(jié)日宴慶場合，總少不了長者或?qū)ｉT的吟唱者、被稱為“琿錦”或“和勒莫日其”（指善于辭令的祝贊者）吟誦祝詞，以增加節(jié)日氣氛。祝詞可根據(jù)其內(nèi)容分為與牧民生產(chǎn)相關(guān)的祝詞，如“制氈祝詞”、“蒙古包祝詞”等；與牧民生活習(xí)慣相關(guān)的祝詞，如“祭火祝詞”；與人生禮儀相關(guān)的祝詞，如“嬰兒誕生祝詞”、“新人祝詞”等；與競技娛樂相關(guān)的祝詞，如“游藝祝詞”、“三項(xiàng)競技祝詞”等。祝詞大致由開頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分組成。吟誦者吟唱時(shí)，往往在開頭交代吟唱祝詞的原因理由，即吟誦者要說明自己是以大家的意愿吟唱祝詞的，然后對所要祝福的事物進(jìn)行真實(shí)的描述與贊頌，最后在結(jié)尾部分表達(dá)對未來的祝福意愿。

祝詞的中心內(nèi)容部分，以所祝愿的事物、事件并按時(shí)間順序變化的場景為描述對象。如“祭火祝詞”：

杭蓋罕山只有土丘大的時(shí)候，

汪洋大海只有水洼大的時(shí)候，

可汗用火石擊燃，

皇后用嘴唇吹旺，

以火石為母，

以火鐮為父，

——那發(fā)明火的火神圣母啊！

我們向你敬獻(xiàn)醇香的奶酒，

我們向你敬獻(xiàn)美味的肉食，

祈求你賜予最大的福分，

讓我們在這幸福中永生。

表達(dá)美好愿望，祈求福、祿、壽的愿望，往往以詩的形式放置于結(jié)尾部分，是所有祝詞共同的特點(diǎn)。對于較短的祝詞，可稱之為祝福語。蒙古族的祝福語在任何場合都可以由長者吟說，主要是對人、事、物的美好祝愿。

祝詞是為祈求祝愿一切事物的美好而創(chuàng)造的一種古老而悠久的民間文學(xué)形式，是人們相信語言魔力時(shí)代的產(chǎn)物，由長者或?qū)I(yè)的吟誦者在節(jié)日慶典或集體收獲勞動(dòng)成果之時(shí)吟唱，以此祈求祝福人丁興旺、牲畜安泰。

贊詞

一首詞句華麗動(dòng)聽的贊詞，是蒙古族人民豪邁情感與審美情趣的體現(xiàn)。贊詞以贊美一切美好事物且從不同視角進(jìn)行全面贊美為基本特征。在贊揚(yáng)馬的詞中誦道：

它那飄飄欲舞的輕美長鬃，

好像閃閃放光的寶傘隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)；

它那炯炯發(fā)光的兩只眼睛，

好像結(jié)緣的魚兒在水中游戲；

它那寬敞而舒適的胸膛，

好像天上的甘露滴滿了寶瓶；

它那聰穎而靈敏的雙耳，

好像山頂上盛開的蓮花瓣；

這匹馬一身具備了八吉祥徽，

無疑是一匹舉世無雙的寶馬。

贊詞與祝詞雖然都蘊(yùn)涵著對事物贊頌的成分，但祝詞是對事物未來的祝愿，而贊詞主要是贊美景物，如對自己家鄉(xiāng)的山川河流、新建的房屋、辛勤的勞動(dòng)果實(shí)、優(yōu)勝的駿馬、相互饋贈的禮物等等進(jìn)行贊美，即對事物所有的一切美好形式都可加以贊美和頌揚(yáng)。

贊詞同樣也是蒙古族勞動(dòng)人民在漫長的勞作中創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)形式之一，早先融會于各類習(xí)俗儀式中。人們相信這樣的贊美能夠激發(fā)事物的活力，可增強(qiáng)壯志。早期的贊詞并不僅僅是勞動(dòng)人民抒發(fā)情感、表達(dá)審美情趣的文學(xué)形式，而是通過華麗的語句來取悅神靈以期望得到神的保佑與恩賜，這才是其真正的起源和早期的功能。人們不了解自然變遷，無法掌握自然規(guī)律，因此深信通過語言可以打動(dòng)神靈。隨著社會歷史的發(fā)展，贊詞所贊美的對象更加寬泛，涉及蒙古族社會生活的方方面面。根據(jù)內(nèi)容，贊詞大致可分為：習(xí)俗贊詞、景物贊詞、生計(jì)贊詞三類。每一種贊詞都有其特定的吟唱場合，且由專門的吟唱者對贊美對象進(jìn)行全面的頌揚(yáng)。如“賽馬頌”，從馬匹的形貌起直到整個(gè)賽程中的每一細(xì)節(jié)，以及馬的主人所做的賽馬前的準(zhǔn)備等，都會詳盡地描述與贊美。

贊詞是民間口頭文學(xué)體裁，因此吟唱者并不拘泥于固定的語句，而是根據(jù)場景來發(fā)揮自己的才能，進(jìn)行即興吟誦。因此，贊詞不僅是集體的創(chuàng)作，同時(shí)也體現(xiàn)著吟唱者的智慧及其藝術(shù)表現(xiàn)能力。

隨著時(shí)代的變遷，作為蒙古族民間口頭文學(xué)瑰寶—祝詞與贊詞所祝福與贊美的內(nèi)容變得更加豐富多彩，也從以往的只融會于生產(chǎn)、生活諸儀式的形態(tài)中，漸漸趨于在舞臺藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中并存發(fā)展，并且已成為蒙古族傳統(tǒng)的語言藝術(shù)典范。

對于蒙古族祝贊詞的整體研究并不是很多，其中，趙永銑先生在《蒙古族文學(xué)史》相關(guān)章節(jié)中做了較詳細(xì)的闡述，在此主要參考他的研究，對祝贊詞做一介紹。

蒙古族祝贊詞，歷史悠久，內(nèi)容豐富，名目繁多，它的內(nèi)容幾乎囊括了蒙古族社會生活的各個(gè)方面，從狩獵業(yè)、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)到婚禮、那達(dá)慕、祭祀禮儀等等，在蒙古人中，凡是人生或社會較重要的環(huán)節(jié)或時(shí)刻，都要舉行一定的儀式并對其進(jìn)行隆重?zé)崃业淖Ｙ潯?/p>

對比

祝詞、贊詞之間既有密切聯(lián)系，又有一些細(xì)微差別。

祝詞是獻(xiàn)給神和祖輩的口頭頌歌，包括人們對天神、地祗、山神、河伯、火神、狩獵神以及牲畜保護(hù)神等的祭祀，或?qū)τ⑿酆脻h及優(yōu)勝者的贊歌，或是長者及老年人對青年一代的祝福。

贊詞主要是贊美景物的，它充滿了人們對一切美好事物，對自己的勞動(dòng)成果的喜悅和贊賞的感情。如對自己家鄉(xiāng)的山川土地，對新建的房屋，對優(yōu)勝的駿馬，甚至對相互贈送的禮品，都要進(jìn)行贊頌。

祝詞、贊詞因祝贊的對象不同，形式也有差異。但祝詞中不無贊美，贊詞中也包含著祝頌，因而祝詞、贊詞便密不可分地交織在一起了。

藝術(shù)特色

祝詞、贊詞作為文學(xué)作品，藝術(shù)上頗具特色：祝詞、贊詞大都是即興式的口頭贊美詩。祝詞、贊詞多運(yùn)用比喻的手法，語言凝練，自然流暢，音韻鏗鏘，形象鮮明。祝詞、贊詞不同于一般民歌，有的祝詞、贊詞雖分節(jié)，采用重疊復(fù)沓的形式，但有的祝詞、贊詞卻一氣呵成，長短不拘，流利酣暢。民歌是要歌唱的，祝詞、贊詞是要吟誦的，因此要特別講究節(jié)奏對仗，抑揚(yáng)頓挫。

主要種類

祭詞

祭詞方面，《金宮祭詞》最出名。它是由祭祀成吉思汗的祭詞、禱詞、迎福、祝贊、歌詞以及有關(guān)祭祀禮儀的抄本經(jīng)卷不斷匯集而成的?！督饘m祭詞》以磁青紙金字寫成，一般統(tǒng)稱為《金書》，始終被保存于成吉思汗陵墓，它是古風(fēng)民俗的集大成者。

婚禮祝贊詞

在所有祝贊詞中，婚禮祝詞最熱烈隆重。它的吟頌伴隨著婚禮的每一個(gè)步驟，烘托以華麗的辭藻，氣氛喜慶、熱烈、濃厚。在城市蒙古族婚禮中保留著吟誦祝贊詞的習(xí)慣，只是從內(nèi)容到形式都簡單了一些，主要以贊美新郎、新娘的容貌為主，一般特意邀請蒙古語講得非常流利而標(biāo)準(zhǔn)的人吟誦，也有婚禮主持人吟誦的。傳統(tǒng)的蒙古族婚禮，形式隆重，氣氛熱烈，儀式繁多，持續(xù)時(shí)間長，有時(shí)連續(xù)數(shù)天甚至數(shù)月。兩個(gè)人完婚的完整過程要經(jīng)歷求親、定親、送禮、報(bào)答母親鮮乳之恩宴會、娶親、閉門迎婿、首獻(xiàn)整羊、求名問庚、女婿磕頭、姑娘裝扮、新娘上馬、途中迎親、新娘祭火、通宵歡宴、獻(xiàn)禮送客，一些地方還有閉門迎新娘和拜天地日月的儀禮。這些儀禮在各個(gè)地方的表現(xiàn)又有所不同，所以，在民間又分作鄂爾多斯、科爾沁、巴林、烏拉特、蒙古貞、巴爾虎、庫倫、察哈爾、阿巴哈納爾、蘇尼特、達(dá)爾罕、阿拉善、衛(wèi)拉特婚禮等等。在這個(gè)過程中，每一種儀式都有相應(yīng)的祝贊詞，所以這些祝贊詞名目繁多，不勝枚舉。主要有“潔白禮物闡釋”、“琥珀白瓶闡釋”、“追及蒼狼之駿馬闡釋”、“劈石快刀之闡釋”、“七十二扣金蟒衣闡釋”、“初次求名問庚”、“次禮”、“迎親禮頌”、“火祝”、“弓箭祝詞”、“媳婦拜火祝詞”、“圖拉嘎祝詞”、“獻(xiàn)禮詞”、“哈達(dá)祝詞”、“紐布其祝詞”、“新娘祝詞”、“新娘叩頭祝詞”、“新郎祝詞”、“帳子祝詞”、“解帳子祝詞”、“新房祝詞”等等。其中有一首“添箭贊”說道：“來自長生天的緣分，各個(gè)汗主謹(jǐn)慎遵循，成為子孫的永久志氣，一心一意勇武忠誠。在裝雕翎的白箭之上，對增添的一支箭涂抹誦吟，祝愿新婚兒女和睦，在安謐中永遠(yuǎn)健康太平！”

祭敖包祝贊詞

祭敖包時(shí)，人們都要身著盛裝，騎上心愛的駿馬，從四面八方來到敖包前，按順時(shí)針方向繞行敖包三圈，把帶來的石塊加在敖包上，在敖包正前的方形香案或佛龕前叩拜以后，用哈達(dá)、彩帶、祿馬旗等物將敖包裝飾一新，敖包就會立刻有了生機(jī)。然后在敖包前的祭案上，擺放貢奉禮物。送貢品是自愿的，可以送整羊、磚茶、錢幣和其他物品。草原牧民一般都奉獻(xiàn)全羊、鮮乳、哈達(dá)、奶酪、黃油、圣餅、白酒、什綿粥、磚茶等物品。然后由喇嘛念《無垢經(jīng)》，使這些食品變得更加圣潔以后，開始燃放柏葉香火，進(jìn)行煙祭，這時(shí)鈸鼓、號管齊響、法鈴齊鳴、香客不論僧俗尊卑，大襟鋪地，向著敖包三拜九叩，祈禱“風(fēng)調(diào)雨順，五畜驟增，無災(zāi)無病，祿馬飛騰”，繼而將馬奶、醇酒、柏枝等潑散在敖包上，誦讀《敖包祭祀蒼》，“蒼”就是祝贊詞。而后眾人群起，圍繞敖包順時(shí)針轉(zhuǎn)行三圈。

農(nóng)業(yè)祝贊詞

農(nóng)業(yè)祝贊詞是近代才出現(xiàn)的，有蓋房子時(shí)吟頌的《板升祝詞》、《上梁祝詞》、《打谷場院祝詞》。另外還有對長途販運(yùn)的祝贊詞，如《拉腳祝詞》、《頭駝贊》、《勒勒車贊》等。習(xí)俗禮儀方面的祝詞有《大年祝詞》，其中包括了對男子、兒童、婦女、歌手等的祝詞，而嬰兒祝詞又包括了《洗禮祝詞》、《入搖籃祝詞》、周歲時(shí)的《剪發(fā)祝詞》等等。在對男子的祝福中，是這樣吟頌的：“愿你的莊稼年景豐旺，愿你牧的畜群個(gè)個(gè)肥壯，養(yǎng)的畜群布滿草場，收的糧食堆滿倉?！鞭r(nóng)業(yè)祝贊的特點(diǎn)是真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。

那達(dá)慕祝贊詞

那達(dá)慕是蒙古人的一種文化生活方式，是全體蒙古人的節(jié)日，它的內(nèi)容包括摔跤、射箭、騎馬三項(xiàng)比賽，規(guī)?？纱罂尚?，持續(xù)時(shí)日可長可短，一般在7月或8月水草豐美的時(shí)候在草原上舉行。那達(dá)慕祝贊詞由“博克祝贊”(“入場頌贊”、“稱號頌贊”、“筒靴摔跤頌贊”)、“馬贊”及“弓箭贊”、“射手祝詞”組成?！安┛俗Ｙ潯笔菍?yōu)秀摔跤手的體、力、技、智、德等從不同角度進(jìn)行全面的贊美。有一首“博克祝贊”是這樣贊美博克的力量的：“能把高山挾在腋下的、胸膛寬闊的博克。能把黃河搬空的、有頑強(qiáng)毅力的博克?！薄榜R贊”和賽馬比賽的名次稱號聯(lián)系在一起，從冠軍到第九名都有各自獨(dú)特的“馬贊”。其中，“首馬贊”的內(nèi)容是介紹馬的出身和成長，交代馬的長相，強(qiáng)調(diào)馬的氣勢，刻畫馬的神態(tài)，描繪馬的裝扮，以及對小騎手的贊美祝福等?！肮潯焙颓懊婊槎Y祝詞里的弓箭祝詞基本相同。

畜牧業(yè)祝贊詞

有關(guān)畜牧業(yè)的祝贊詞主要有《綿羊祭酒詞》、《母馬之駒祭酒詞》、《牛犢祭酒詞》，以及與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的祝贊詞，如牲骨崇拜祝贊詞《肩胛祝詞》、《寰椎祝詞》、《沙嘎贊》，還有《氈子祝詞》、《馬鞍祝詞》、《馬奶祝詞》、《蒙古象棋祝詞》、《米拉嘎祝詞》、《十二屬相贊》等。當(dāng)母羊產(chǎn)下當(dāng)年第一只羊羔時(shí)，牧人一定要在其頭上抹上鮮奶，并祝福道：“祝你成為千只羊的先鋒，祝你成為萬只羊的首領(lǐng)?！币话愣裕谶@類祭詞中要祭祀很多天神，還有山川、河流、大地等，希望它們能免除人間的瘟疫、死亡、盜賊、黑災(zāi)、白災(zāi)等，使牲畜茁壯成長，祭詞的最后總要祝福人的平安吉祥。

狩獵祝贊詞

狩獵是蒙古人早期主要生產(chǎn)方式之一，所以，較早的祝贊詞是有關(guān)狩獵生活的。較有名的有《召喚獵物倉》、《獵人召福倉》、《祭祀瑪納罕騰格里儀禮》、《甘吉嘎倉》、《昂根倉》等。

其中，《甘吉嘎倉》是古代流傳下來的書面作品?！案始隆笔敲晒耪Z，意思是馬鞍的捎繩，一般馬背兩邊各有4條或8條不等，為系獵物或其他物品所用。甘吉嘎上系的獵物多少是狩獵是否有收獲的一種標(biāo)志。如今，人們在日常生活里每每有很大收獲時(shí)，也會說“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“滿”)，而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是沒有任何收獲的意思?！皞}”的意思在這里是“頌”。在這篇作品里，非常生動(dòng)形象地描述了甘吉嘎上系滿獵物的情景，表達(dá)了出獵前希望狩獵成功的熱切愿望。如“把那叉角公羊滿滿地系在正側(cè)，把那豎耳狐貍滿滿地系在反側(cè)，把那白嘴母盤羊滿滿地系在正側(cè)，把那彎角公盤羊滿滿地系在反側(cè)”