相關(guān)項(xiàng)目

1、洞經(jīng)音樂（文昌洞經(jīng)古樂），編號(hào)：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省梓潼縣
（3）保護(hù)單位：梓潼縣文化館
2、洞經(jīng)音樂（邛都洞經(jīng)音樂），編號(hào)：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省西昌市
（3）保護(hù)單位：西昌市邛都洞經(jīng)古樂協(xié)會(huì)
3、洞經(jīng)音樂（妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂），編號(hào)：Ⅱ-128
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：云南省通?？h
（3）保護(hù)單位：通?？h文化館

歷史淵源

歷史悠久，云南地區(qū)所用樂器分文、武，樂隊(duì)龐大，樂曲風(fēng)格優(yōu)美、樸實(shí)、典雅。它以談演道教經(jīng)文《文昌大洞仙經(jīng)》得名，道教經(jīng)書分為三洞，即洞真、洞玄、洞神，分別是道教三清尊神傳下，所以道教經(jīng)書稱為洞經(jīng)，演奏唱頌經(jīng)書中詩贊的音樂，故稱洞經(jīng)音樂。

洞經(jīng)音樂發(fā)源于四川省蓬溪縣，其創(chuàng)始者為劉安勝和衛(wèi)琪。

劉安勝，南宋四川省蓬溪縣人。乾道四年（1168），在蓬溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰成《文昌大洞仙經(jīng)》5卷，在社會(huì)上廣為流傳。因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而形成了聞名中外的洞經(jīng)音樂，劉安勝是洞經(jīng)音樂的開創(chuàng)者。

衛(wèi)琪，元人，號(hào)中陽子，隱居四川省蓬溪縣蓬萊山。幼好道術(shù)，洞測玄妙，曾任南平綦江等處軍民長官。元初，衛(wèi)琪在東蜀蓬溪縣蓬萊山注釋劉安勝《文昌大洞仙經(jīng)》。元代至大三年（1310），衛(wèi)琪將其《文昌大洞仙經(jīng)注》進(jìn)獻(xiàn)給元武宗，受獎(jiǎng)賞，聲名大震。其書在全國廣為流播，成為云南、四川等省洞經(jīng)音樂的主經(jīng)。衛(wèi)琪為洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生和傳播立下了汗馬功勞。明代河南巡撫、邑人楊作楫在《修建石魚山書院記》中云：“蓬萊山中陽子曾注解《大洞仙經(jīng)》?！边@是最早記載衛(wèi)琪在四川省蓬溪縣蓬萊山注釋《大洞仙經(jīng)》的文獻(xiàn)，載入了清嘉慶本《四川通志》。洞經(jīng)音樂是音樂的活化石，已被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《華坪縣文史資料·第二輯》說：洞經(jīng)音樂於明永樂七年(1409)由四川傳入大理。《南澗縣文史資料·第一輯》亦言：是明永樂七年由四川傳入大理，再由大理傳到云南各地?！锻ê？h資料》也說是從四川傳入的?！洞罄矶唇?jīng)音樂·序言》稱：明嘉靖十三年(1534)大理、下關(guān)曾派人到四川習(xí)演大洞仙經(jīng)，并帶回仙經(jīng)各兩部。四種說法時(shí)間雖有差距，但都明確肯定是從四川傳入的。這些說法是比較可靠的。它有明人李元陽所編撰的《云南通志》可作參考。是書記載了明初云南各州縣文昌宮的情況。文昌宮是洞經(jīng)會(huì)活動(dòng)的大本營，洞經(jīng)音樂便在這里演奏。書載：昆明文昌宮在西門外。楚雄梓潼廟在城西仁福門外。武定文昌祠在舊府治內(nèi)。鶴慶文昌祠在府治南太玄宮內(nèi)。永勝梓潼廟在州治南。保山文昌祠在城西太和山麓，弘治間副使林浚建。歲春秋上丁后四日祭。騰越州亦有祠。鳳慶文昌祠在府治東北三里，嘉靖間土官知府猛寅建?？梢姡牟龑m早在嘉靖以前便已普遍存在。民國學(xué)者由云龍所編的《姚安縣志·卷55》載：滇省經(jīng)會(huì)各縣皆有。姚邑自明季即立社崇奉文昌，歌諷洞經(jīng)，皇經(jīng)等，以祈升平。間亦設(shè)壇，宣講圣諭，化導(dǎo)愚蒙，歿道家之支流也。但信仰者多系士人，故每屆舉行，均禮樂雍容，古代禮樂得籍以保存於不墜焉。姚邑經(jīng)會(huì)，創(chuàng)史於東山老會(huì)(原在白鶴寺)。明末奉人席上珍，始於城中立桂香社。清初有耿裕祈者，游江浙，精習(xí)樂律，頗多傳導(dǎo)。逮光緒初，馬駟良由浙東解組歸，精樂譜，就光祿社矯正音律，桂香社亦摹習(xí)之。自是姚安經(jīng)會(huì)樂曲始?xì)w雅正。樂器則有箏、琶、管、鐘、鼓、鐃、鈸之屬。經(jīng)費(fèi)物品各社多寡不一，統(tǒng)由糾儀保管，每年輪遷充任。先入社者曰經(jīng)長，年髦者曰前輩。入其社但覺長幼有序，禮陶樂淑，氣象肖焉，并見社會(huì)。楊履乾《昭通縣志稿》(卷六)載：洞經(jīng)壇，其教傳自省垣，以談演誦經(jīng)為主，輔以音樂。凡祈晴、禱雨、圣誕、慶祝、超度事，悉為之其經(jīng)，雜以佛道，附會(huì)入壇者，皆屬男子，而無女流也。這些記載表明云南的洞經(jīng)音樂在明代已經(jīng)開始興盛，其它幾種說法只是四川傳入的變種。

清代則是洞經(jīng)音樂在云南大普及、大發(fā)展、大繁榮、大融合的鼎盛時(shí)期。全省120多個(gè)縣凡人口較多的大村鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的洞經(jīng)樂隊(duì)定期活動(dòng)。而且組織健全，活動(dòng)都已規(guī)范化，制度化和經(jīng)?；?。并已隨著馬幫的行蹤，逐漸傳到緬甸、越南。明末清初因社會(huì)動(dòng)蕩，滇西楚雄、大理、保山、騰沖的人遷入緬甸密支那和曼德勒經(jīng)商。滇南的蒙自、個(gè)舊、石屏、建水的人跑到越南，洞經(jīng)音樂流入異幫，在華人中生根開花。滇人離鄉(xiāng)背井，每逢佳節(jié)倍思親，佳節(jié)之際，便展開經(jīng)書，操起樂器，那悅耳動(dòng)聽的鄉(xiāng)樂，曾使多少華人流下思戀故土的熱淚……

民國年間，洞經(jīng)音樂仍在云南各地依例演奏。甚至唐繼堯出師討伐袁世凱之前，還請(qǐng)省城洞經(jīng)會(huì)談經(jīng)祭旗。解放前夕，昆明市區(qū)內(nèi)還有八九支洞經(jīng)樂隊(duì)存在。云南解放，以彭幼山為首的一批洞經(jīng)老人成立了《古樂研究會(huì)》，開展搜集整理樂譜工作。

藝術(shù)特色

洞經(jīng)音樂的流變特徵，從南宋孝宗乾道四年(1168)產(chǎn)生以來，迄今有830多年歷史了。在漫長的演化過程中，經(jīng)歷了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾個(gè)階段。每個(gè)階段因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與宗教的變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

就云南而言主要是：第一，樂曲增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，建國初期全省數(shù)百支洞經(jīng)樂隊(duì)尚有二千余支曲子，后經(jīng)有關(guān)部門大力搜集、整理、鑒定(除掉同曲異名者)尚有1500多支。洞經(jīng)的譜本為工尺譜。洞經(jīng)談演有相應(yīng)的齋醮科儀，要擺經(jīng)壇神案，闔會(huì)要先列隊(duì)前往迎神。參加談演的人員多是文人書生，其文化心態(tài)和音樂觀，受儒家和道家的影響，形成了洞經(jīng)音樂的特色。他們談經(jīng)習(xí)樂，一是對(duì)功名的追求，以祭祀文昌帝君為寄托，祈求天人感應(yīng)，好運(yùn)降臨；第二，對(duì)長生的追求，而且音樂可以娛神娛人；第三，因?yàn)槎唇?jīng)會(huì)受皇室或官方扶持，入會(huì)光榮，能標(biāo)志身份地位之尊貴。

洞經(jīng)音樂的正規(guī)談演，依照古例必先由“領(lǐng)腔生”領(lǐng)唱，根據(jù)不同的“科”，不同的經(jīng)文，“起”不同的經(jīng)腔，樂隊(duì)、和聲跟上。如：祭祀神圣座調(diào)、禮請(qǐng)十供養(yǎng)調(diào)、敬調(diào)、敘話、勸慰、懺調(diào)等。唱誦經(jīng)文是洞經(jīng)的主要內(nèi)容，有領(lǐng)有和，逐首接連地唱下去，有時(shí)只用木魚擊節(jié)，有時(shí)則要音樂伴奏。各地洞經(jīng)團(tuán)體有自己一套約定俗成的配曲定規(guī)。

談腔是抒情性較強(qiáng)的韻腔，演唱經(jīng)文中的韻律詩詞，伴奏可分為細(xì)樂和大樂兩種形式。曲名末一個(gè)字往往帶頌、贊、偈、懺、引、章、腔、歌、音、供養(yǎng)等。如：請(qǐng)和頌、天宮頌、開經(jīng)贊、香贊、開經(jīng)偈、收經(jīng)偈、大洞咒、吉祥咒、朝天懺、梅花引、賀章、道士歌、十供養(yǎng)等。唱詞多為規(guī)整的五、七言律詩、絕句、四言詩、長短句，分別配以不同的樂曲，如五言句選《鎖道龕》、七言句選《一江風(fēng)》。談腔旋律優(yōu)美動(dòng)人，在洞經(jīng)曲子中占有很大比例。

誦腔，即宣敘性的韻腔，是吟頌式的樂曲，可稱“吟頌腔”。伴奏一般為單擊木魚或者鐺子，有時(shí)也加少量的絲弦樂配合，樂曲的長短隨詞段而變化重復(fù)。擊謦收文止樂。

讀腔，即指讀表文和祝文的韻腔，依字行腔，腔調(diào)自由，無拘無束，變化因人而異。不擊不奏任何樂器。

傳承意義

演唱洞經(jīng)音樂是洞經(jīng)文化傳承的重要載體，蓬溪洞經(jīng)音樂研究會(huì)成立三年多來，突出抓了經(jīng)文史料的挖掘、音樂團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。縣城有“洞經(jīng)古樂團(tuán)”、“洞經(jīng)古樂演唱隊(duì)”98人之眾，明月分會(huì)經(jīng)樂隊(duì)32人，共計(jì)130來人的經(jīng)樂隊(duì)伍。據(jù)明月關(guān)廟的儒道壇115年的傳承記載，在祭祀老子、文昌、關(guān)圣、孔子、桓侯、釋迦誕辰，除嘯詠本經(jīng)，如《道德經(jīng)》《陰騭文》《覺世紀(jì)》《孝經(jīng)》等相關(guān)經(jīng)文外，必加1—3章《大洞仙經(jīng)》，即是將《大洞仙經(jīng)》作為通經(jīng)。唱《文昌香贊》《楊枝贊》《八卦贊》《得勝令》《小開門》《南清宮》等洞經(jīng)音樂，百年不衰。當(dāng)今精神文明建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，把洞經(jīng)音樂搬上文藝舞臺(tái)，登上大雅之堂，演奏《瑞祥寶誥》《洞仙歌》《錦堂月》《傍妝臺(tái)》等經(jīng)典套曲，氣勢磅礴，舒緩悠揚(yáng)，引人入勝?？梢詫鹘y(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合傳承，讓它發(fā)揚(yáng)光大，走出縣門，跨向全國乃至世界，指日可待。