相關項目

1、維吾爾刀郎麥西熱甫（新疆維吾爾自治區(qū)），編號：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)麥蓋提縣

（3）保護單位：麥蓋提縣文化館

2、新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫），編號：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)阿瓦提縣

（3）保護單位：阿瓦提縣文化館

3、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族卻日庫木麥西熱甫），編號：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇市

（3）保護單位：阿克蘇市文化館

4、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族塔合麥西熱甫），編號：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)木壘哈薩克自治縣

（3）保護單位：木壘哈薩克自治縣文化館

5、新疆維吾爾族麥西熱甫（維吾爾族闊克麥西熱甫），編號：Ⅹ-49

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)哈密市

（3）保護單位：哈密市伊州區(qū)文化館

介紹

居住在葉爾羌河中下游麥蓋提縣的刀朗人是歷史上蒙回的后裔，他們對音樂舞蹈的癡迷程度令外人難以理解。有時候一陣音樂聲傳來，田野里的農(nóng)民立即放下手中的工具、路上的行人脫掉外衣扔下褡褳，便如醉如癡地跳起舞來。麥西熱甫是一種舞蹈和娛樂活動形式的名稱，指那種有眾多人員參加（所謂參加是指在場者沒有觀眾而全部是活動的參加者），以歌舞為主的大型自娛自樂活動。麥西熱甫有歌舞麥西熱甫、游戲麥西熱甫、說唱麥西熱甫之分，也有客廳麥西熱甫、迎賓麥西熱甫和豐收麥西熱甫的區(qū)分法。最常見的是豐收麥西熱甫。各地都有自己的麥西熱甫，風格大 同小異，惟獨刀朗人的麥西熱甫最具特色。刀朗麥西熱甫狂熱、強烈、奔放，在有組織的麥西熱甫活動中，誰都不會放過一過跳舞之癮的機會。做游戲是麥西熱甫中不可缺少的一個節(jié)目，搶腰帶就是最常見的游戲。這個游戲有兩人參加，甲持腰帶要設法抽到乙身上，而乙在躲避過程中要設法把這條腰帶搶到自己手里。掌握腰帶的人有權選擇自己的游戲對象。 新疆麥蓋提縣《刀郎麥西熱甫》簡介

新疆麥蓋提縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部，喀什地區(qū)東部，塔里木盆地西部，葉爾羌河中下游，提孜那甫河下游（東經(jīng)77 28 —79 05 ，北緯38 25 -39 22 ）。所處地域為葉爾羌河沖擊平原?？h轄九鄉(xiāng)一鎮(zhèn)三個農(nóng)林場，總人口約20.77萬人，有維吾爾、漢、回、哈

薩克等13個民族，約89%是能歌善舞的刀郎維吾爾族，是典型的少數(shù)民族聚居地區(qū)。

《刀郎麥西熱甫》有著悠久的歷史，據(jù)說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾民族祖先從事漁獵、畜牧生活期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在幾千年社會歷史發(fā)展的進程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。它主要流傳于塔里木盆地西北緣以葉爾羌河至塔里木河流域為中心的刀郎地區(qū)維吾爾民間，其中，尤以新疆南部的麥蓋提縣傳承最為廣泛。

刀郎麥西熱甫主要表現(xiàn)的是刀郎地區(qū)維吾爾人民在長期生活實踐中的狩獵方式、喜慶豐收、歡樂生活等情景?！兜独甥溛鳠岣Α钒兜独赡究贰费莩⑷罕娮詩饰璧?、餐飲、文學藝術表演以及各種游戲。它不受環(huán)境條件、時間、參與人數(shù)的限制，種類繁多，內(nèi)容豐富多彩。根據(jù)其性質和功能，《刀郎麥西熱甫》大致只可分為七種類型：1、喜慶婚娶麥西熱甫。2、邀請麥西熱甫。3、輪流做東麥西熱甫。4、道歉麥西熱甫。5、單身漢麥西熱甫。6、豐收麥西熱甫。7、迎雪麥西熱甫。

在《刀郎木卡姆》歌舞音樂的伴奏下群眾的自娛性舞蹈，是刀郎麥西熱甫最主要的內(nèi)容。每套《刀郎木卡姆》節(jié)拍、節(jié)奏不同的各段樂曲又將這種舞蹈區(qū)分成了四個階段，第一階段，且克脫曼。第二階段，賽乃姆。第三階段，賽勒凱克斯。第四階段，色勒利馬。

各輪群眾自娛舞蹈之間，一般還安排搶黛熱、遞鼓、對詩、猜謎、獻茶聯(lián)句等游戲和“烤包子”、“榨油”、“結疙瘩”、“照相”、“娶兩個老婆”等調(diào)侃、娛樂性懲罰節(jié)目，極大地豐富了刀郎麥西熱甫的表演形式。人們用歌聲消除愁悶，用舞蹈驅散疲憊，在悠悠然夸張的表演中得到心靈的滿足。

刀郎麥西熱甫的特征：1、舞姿變化無窮，熱情奔放。2、參與人數(shù)較多，陣容龐大。3、不受時間地點限制，不論什么時間，不論在廣場、果園、庭院、田間地頭均可舉辦。4、是培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術家的大舞臺，也是陶冶刀郎人的情操，保證青少年健康成長的熔爐和搖籃。5、是調(diào)劑農(nóng)村群眾單調(diào)文化生活的好辦法。6、是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。無論諾魯孜節(jié)、五一、十一、古爾邦節(jié)還是豐收、結婚等喜慶的日子，都少不了刀郎麥西熱甫。7、內(nèi)涵豐富。它不同于其他麥西熱甫從頭到尾都是一個動作，而是雙人對舞、群舞兼而有之，且舞蹈與各種表演、懲罰游戲互相穿插，可觀性強，人人都既是參與者也是表演者、而表演者又是觀眾，可輪流調(diào)節(jié)休息。8、由于所處地理環(huán)境相對閉塞，受其他維吾爾舞蹈的影響較少，始終保持著塔里木土族歌舞濃郁的原生態(tài)特色。

刀郎麥西熱甫的藝術價值。一、學術價值。刀郎麥西熱甫是折射刀郎維吾爾人社會的方方面面，對其挖掘、搶救、保護，將帶動和促進刀郎麥西熱甫的發(fā)展和弘揚。他的豐富內(nèi)容和基本特征以及傳承歷史，在整個中華民族樂舞文化中實屬罕見，發(fā)掘、保護刀郎麥西熱甫，對豐富中國樂舞文化具有十分重要的推動作用。

刀郎麥西熱甫的影響。刀郎麥西熱甫是刀郎維吾爾人自娛自樂的一種文化活動，內(nèi)容豐富，使用頻率高。每逢舉辦刀郎麥西熱甫都身著節(jié)日盛裝，不顧路途遙遠，跋山涉水，穿過沙漠，越過戈壁，聚集到規(guī)定的場合參加刀郎麥西熱甫盛會。每次活動，都能增長人的知識，面對面地交流情感、陶冶情操，教人學會做人的道理。也是培養(yǎng)鍛煉民間藝術家的搖籃。同時，還具有維護社會穩(wěn)定、建設和諧社會的功能。2006年入國家級、自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

分類

當代維吾爾族民間經(jīng)常舉行的“麥西熱甫”名目繁多，大致可分為以下幾類：

節(jié)日

①與喜慶節(jié)日有關的“麥西熱甫”。如為慶祝維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日“古爾邦節(jié)”（宰牲節(jié)）、“肉孜節(jié)”（開齋節(jié)）、“奴肉孜節(jié)”（迎春節(jié)）及當今社會生活中的“國慶節(jié)”、“勞動節(jié)”等節(jié)日的到來而舉行的“巴依拉姆麥西熱甫”（又稱“艾依脫麥西熱甫”，意為“節(jié)日麥西熱甫”）以及在男女婚嫁、婦女生第一個孩子、給孩子起名、男孩兒行割禮、女孩兒成年等喜慶的日子里所舉行的“托依麥西熱甫”（意為“喜慶麥西熱甫”），其規(guī)模宏大，氣氛隆重、熱烈。

農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

②與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有關的麥西熱甫。如在冬日里下第一場雪時為表示“瑞雪兆豐年”而舉行的“卡爾勒克麥西熱甫”（意為“迎雪麥西熱甫”），從下第一場雪后直至春天麥苗返青時舉行的“瑪依沙麥西熱甫”（意為“青苗麥西熱甫”），農(nóng)業(yè)豐收后舉行的“莫爾胡蘇爾麥西熱甫”（意為“豐收麥西熱甫”），瓜果成熟時在果園里舉行的“巴合麥西熱甫”（意為“果園麥西熱甫”），牛羊肥壯時舉行的“卡瓦潑麥西熱甫”（意為“烤肉麥西熱甫”）等。其主旨為表達對農(nóng)牧業(yè)豐收的渴望和取得豐收之后的喜悅，其規(guī)模大、小不一，氣氛愉快、歡樂。

社交活動

③與社交活動有關的麥西熱甫。如為遠道而來的親朋接風的“米芒達其勒克麥西熱甫”（意為“迎客麥西熱甫”），將已成年的兒女介紹給親朋好友的“阿依來麥西熱甫”，做錯事后請求原諒的“凱其里希麥西的熱甫”，為了結恩怨、調(diào)節(jié)關系而舉行的“克里希土爾希麥西熱甫”，春日里舉行的“賽萊麥西熱甫”（意為”春游麥西熱甫”）以及在農(nóng)閑時所舉行的“卡塔爾麥西熱甫”（意為“輪流做東麥西熱甫”）等。這類麥西熱甫除娛樂歡聚外，還兼有協(xié)商事宜、互相幫助的功能。參加者常為一定范圍內(nèi)的親朋好友，規(guī)模適中。

民俗活動

④與民俗活動有關的小型麥西熱甫。這類麥西熱甫也被稱作“恰依”。如為商定某事而舉行的“梅斯來艾提恰依”，為給朋友送行而舉行的“霍希里西希恰依”，迎接朋友歸來而舉行的“卡里希葉里希恰依”，送行和迎歸兩者又可統(tǒng)稱為“賽派爾恰依”，為慶祝蓋新房或喬遷之喜而舉行的“塔姆恰依”（“塔姆”意為“墻壁”）、“加依恰依”（“加依”意為“地方”）和“烏依恰依”（“烏依”意為“家”）等等。

組織

舉行麥西熱甫的地點可以在家庭院落，也可以在葡萄架下或果園草坪。參加麥西熱甫的人數(shù)不等，少則十幾人，多達成百甚至上千人。無論規(guī)模大小，人人都把參加麥西熱甫視作大事。

麥西熱甫的組織者被稱作“依給脫別?！保ㄒ鉃椤靶』镒又械氖最I”），他常兼作整個活動的主持人。在他的手下，有幾名助手：負責介紹節(jié)目和藝人，念說鼓動、贊頌之押韻詩句以增加氣氛，搜集和分配錢物的“米爾瓦孜”（又稱“米爾夏普”）；負責檢查紀律，并根據(jù)主持人及群眾意愿對違紀者作出裁決的“哈孜伯克”；負責執(zhí)行裁決、實施懲罰的“衙役”（漢語音譯）等等。這一整套嚴密的組織對麥西熱甫的正常秩序和各種活動的順利進行起著保證作用。舉行麥西熱甫的時間可以在白晝，也可以在夜晚，由主持人與參加者集體商議確定。屆時，人們?nèi)宄扇簼u次來到場地，先相互致禮問候，握手言歡，然后按長幼順次圍圈入座，人人沉漫在祥和、歡快的情緒之中。

舞蹈和游戲

群眾性的自娛舞蹈是麥西熱甫最主要的內(nèi)容。其時，坐在一隅的“乃額曼其”（意為“樂師”）和“達班迪”（意為“鼓手”）唱奏起包括木卡姆音樂在內(nèi)的本地傳統(tǒng)歌舞曲，起始的“散板序唱”仿佛是要告訴人們：歡樂的歌舞就要開始了，請大家作好準備！其功能類似于漢族戲曲中的“開場鑼鼓”。待音樂進入節(jié)奏，人們便自發(fā)地起身入圈手舞足蹈，亦可相邀共舞。在喀什、莎車、和田等南部新疆“十二木卡姆”流傳的地區(qū)，在麥西熱甫上主要唱（奏）“瓊乃額曼”部分中的“朱拉”、“賽乃姆”、“穹賽勒克”和“麥西熱甫”部分的樂曲，供群眾舞蹈。在北部新疆伊犁地區(qū)，供群眾舞蹈的是每部木卡姆中“麥西熱甫”部分的樂曲。在刀郎地區(qū)、吐魯番地區(qū)和哈密地區(qū)，“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”都是各種麥西熱甫上的首選和最主要的樂曲。在喀什地區(qū)和伊犁地區(qū)尚可見到一種以聆聽“達斯坦”為主要內(nèi)容的麥西熱甫，其間是為大家演唱的主角是“達斯坦其”，他們或演唱民間流傳的“達斯坦”，或演唱“十二木卡姆”中“達斯坦”部分的選段。這種麥西熱甫的參加者常常以中老年人居多。

在哈密地區(qū)的麥西熱甫活動中，婦女都要把平時壓在箱底的、極具地方風格的盛裝穿戴一身，尚可見到手執(zhí)鮮花的舞蹈者，他（她）們跳罷一輪后，常將手中的鮮花轉交給被自己邀請入圍的舞蹈者，鮮花遂在人們手中逐一傳遞。不知這種表演形式和唐代流傳的“花枝令”游戲有無共同之處。

麥西熱甫上群眾性自娛舞蹈的動作無一定之規(guī)，但在刀郎地區(qū)特別是麥蓋提、巴楚兩縣的麥西熱甫上卻可見到例外：舞者入圈后，隨著樂曲按照“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱”、“色利爾瑪”順序的展開，節(jié)奏越來越緊，速度越來越快，舞姿也從優(yōu)美、端莊漸趨歡快、熱烈。在“且克特曼”和“賽乃姆”部分，舞蹈者往往兩人一組對舞，待樂曲進入“賽勒凱”部分，無論是神采奕奕的青壯年，還是豆蔻年華的少男少女；無論是須發(fā)皆白的老翁，還是頭戴花巾的婦嫗，人們都會主動地邊舞邊圍成一個大圓圈隊形共同行進。至“色利爾瑪”部分，舞蹈者們既繼續(xù)按圓圈隊形前進，又開始了自身的旋轉，就象地球既要“公轉”，又要“自轉”一樣。樂曲的速度越來越快，一些精疲力竭者或旋轉不支者不得不退出場外，技藝高超的優(yōu)勝者在群眾的喝彩聲中更添了精神。場子內(nèi)舞者在漸次減少，最后僅剩的二，三人仍在繼續(xù)著旋轉的競爭，觀眾的歡呼聲、吶喊聲和掌聲此起彼伏，場內(nèi)場外情緒熱烈，氣氛達到了高潮，直至在場內(nèi)決出堅持到最后的一名技藝最高的優(yōu)勝者時，競技才宣告結束。

在每輪群眾性自娛舞蹈之間，往往穿插進行游戲或節(jié)目表演。維吾爾人把游戲稱作“烏尤恩”。在麥西熱甫上常見的“烏尤恩”有：猜謎、對詩、遞茶、轉圈遞鼓、搶“黛萊”。它們有的意在檢驗和鍛煉人們的心智，有的意在檢驗和鍛煉人們的敏捷靈活，對人們的身心健康大有裨益，而且還蘊含著交流情感、傳遞信息的意義。