基本介紹

沙恭達(dá)羅和豆扇陀是故事的主角，故事的開始和展開都是圍繞著他們的關(guān)系特別是戀愛關(guān)系而展開的。詩劇的基本主題也就是對他們之間真摯美好的愛情生活歌頌，以及對天真善良、勇敢大膽，渴望自由和幸福的沙恭達(dá)羅的熱烈贊美，同時(shí)也包含了對豆扇陀的稱頌和夸耀。

內(nèi)容介紹

作品簡介

印度古代詩人和戲劇家迦梨陀娑的七幕詩劇《沙恭達(dá)羅》，詩劇中塑造了一個(gè)集自然美、樸質(zhì)美和青春美于一身的古代理想婦女形象沙恭達(dá)羅。她在自然界中長大，秀色天成，潔質(zhì)自生。她與女友一直保持純潔真摯的感情，與森林中的小動(dòng)物也始終有著親密關(guān)系。當(dāng)她要離開凈修林時(shí)，不但女友難分難舍，就連孔雀也不再跳舞，野鴨也不再吃食，小鹿也長久牽著她的衣裙。她敢于突破種種清規(guī)戒律，勇敢地去追求自己的幸福愛情，跟國王豆扇陀相戀相愛。一旦愛上，便全心全意，堅(jiān)貞不渝。后因其思夫心切，無意間得罪過路仙人，仙人發(fā)出咒語，使其夫記不起她，她去找丈夫途中又將作為結(jié)婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒認(rèn)和遺棄，她不卑不亢，怒斥其夫背信棄義。當(dāng)豆扇陀恢復(fù)記憶，萬分追悔時(shí)，在天帝的斡旋下，她又能寬恕丈夫，跟其言歸于好。

故事梗概

《沙恭達(dá)羅》全劇7幕，故事梗概：國王豆扇陀外出行獵，和凈修女沙恭達(dá)羅一見傾心，兩人遂以干闥婆的方式（不經(jīng)父母之命，媒妁之言的自主婚姻）私自成婚。國王離開凈修林時(shí)留給她一只戒指作為信物。分別后，沙恭達(dá)羅思夫情切，無意中怠慢了仙人達(dá)羅婆娑。仙人大怒，詛咒國王喪失記憶，直到見到信物時(shí)方能相認(rèn)。日后，已有身孕的沙恭達(dá)羅進(jìn)城尋夫，國王果然拒認(rèn)。她想拿出信物卻無法找到，原來途中不慎失落河中。她呼天喊地，求告無門，被她母親、天女尼諾伽救到天上。后來一漁夫從捕獲的魚腹中發(fā)現(xiàn)戒指，送交國王。國王恢復(fù)記憶后，深為自己的拒妻行為懊悔。這時(shí)，天帝因陀羅請豆扇陀出戰(zhàn)，去征服惡魔阿修羅。得勝后，豆扇陀飛往仙境，在那里和妻兒合家團(tuán)圓。

鑒賞評價(jià)

藝術(shù)特色

《沙恭達(dá)羅》描述的是一位國王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅之間感人而熱烈，幸福美好而曲折離奇的愛情故事。盡管這樣一個(gè)故事在今天的人們看來已經(jīng)是再平淡不過的事情了，但是當(dāng)迦梨陀娑用戲劇的語言把它變成舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)候，故事立刻變成了一部偉大的文學(xué)作品，成為古印度梵文古典文學(xué)最重要的作品和世界古代文學(xué)最高的成就之一，并且千百年來深受世界各國讀者的喜愛。雖然全劇“沒有喧囂，沒有浮蕩，沒有殺伐，沒有騷動(dòng)，而是一股清泉，一聲黃鸝，一片花蔭，一派仙境”，但是詩人行云流水的結(jié)構(gòu)安排，雍容流暢的語言，使得情節(jié)跌宕起伏、峰回路轉(zhuǎn)，扣人心弦，人物鮮明生動(dòng)、栩栩如生、風(fēng)韻飽滿，思想感情纏綿悱惻，細(xì)膩真實(shí)，感人心肺。詩人高超的語言能力，和獨(dú)具特色藝術(shù)風(fēng)格使得我們領(lǐng)略到了戲劇超凡脫俗的魅力和清新雋永的美感。的確，戲劇熱情的贊揚(yáng)了自由、真摯、浪漫的愛情，給了我們許多美的藝術(shù)享受。盡管如此，愛情和藝術(shù)并不是藝術(shù)的全部，戲劇在向我們描述故事的時(shí)候也或暗或明地向我們展示了其他許多非藝術(shù)但卻有重要的東西，如果我們輕視甚至完全不考慮這些潛在的或次要的內(nèi)容，純粹考察二人的愛情，那么這個(gè)戲劇將變得和其他愛情故事毫無二致——或許我們可以這么說，正是這些東西才是的戲劇及戲劇中的人物顯示出它們的美，才使得戲劇本身具有它高度的藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。下面我就試圖拋開戲劇本身的藝術(shù)特征從社會(huì)歷史的角度來看看戲劇。

其他信息

劇目解析

沙恭達(dá)羅和豆扇陀是故事的主角，故事的開始和展開都是圍繞著他們的關(guān)系特別是戀愛關(guān)系而展開的。詩劇的基本主題也就是對他們之間真摯美好的愛情生活歌頌，以及對天真善良、勇敢大膽，渴望自由和幸福的沙恭達(dá)羅的熱烈贊美，同時(shí)也包含了對豆扇陀的稱頌和夸耀。對于沙恭達(dá)羅我們都沒有什么的異議了，她是詩人理想化的形象，是戲劇中一切美德的象征。但豆扇陀，他則是一個(gè)比較復(fù)雜的形象，不同的人對他有不同的看法，甚至截然對立的。現(xiàn)我不想調(diào)和這兩者對立的觀點(diǎn)，只是想就他和沙恭達(dá)羅的愛情談一下他的個(gè)人品質(zhì)問題。

作者的確是要把豆扇陀塑造成英明的君主，既是一個(gè)英武善戰(zhàn)、情操高尚的國王，又是一個(gè)風(fēng)度翩翩、多情負(fù)責(zé)的男人，他勇于追求自己的愛情，也有勇氣承擔(dān)自己所犯的錯(cuò)誤。但是作為一個(gè)國王，他和大多數(shù)的封建統(tǒng)治者一樣，尋歡作樂、荒淫無恥，其追求談情說愛，愛慕欣賞沙恭達(dá)羅，并不是對愛情理解和追求（至少一開始并不是如此），而首先是為了追求美色、滿足自己的個(gè)人欲望。從書中一開始我們就可以看到，“正如一個(gè)延誤了棗子的人想得到羅望子一樣，萬歲爺享受過了后宮的美女，現(xiàn)在又來打她的主意。”“家花不及野花香”，豆扇陀喜歡沙恭達(dá)羅的第一和最主要的原因是她的媚艷和動(dòng)人——這是國王最原始和最本質(zhì)的沖動(dòng)——并不是因?yàn)樯彻н_(dá)羅在語言或行為上表現(xiàn)出她多么高尚和可愛。另外，他談情說愛的最主要的目的并不是為了“雙方的幸福”，而僅僅是為了給自己生一個(gè)圣潔的兒子，以使自己的統(tǒng)治能傳承萬代。“給豆扇陀生一個(gè)兒子，勇武無敵”。因此愛情一開始就沒有涉及到多少關(guān)于愛情的真實(shí)內(nèi)容和品質(zhì)道德等更高層次問題，他們的感情完全都是些若有若無的微妙感覺。同時(shí)，盡管豆扇陀的愛是強(qiáng)烈，但也是有局限有條件的。即使他是國王，他仍然不敢越種姓制度的雷池半步，不敢碰那森嚴(yán)的封建倫理綱常半點(diǎn)，因此從一開始他就在算計(jì)著沙恭達(dá)羅的種姓，以至于當(dāng)他得知他與她是同樣的種姓時(shí)表現(xiàn)得大喜過望——他對沙恭達(dá)羅的感情完全是在自己不需付出任何代價(jià)的情況下才成為可能。還有，我們從中多人的口中也可以得知，國王并不是一個(gè)用情專一的人。正如他的皇后恒娑婆抵所哀怨的那樣：“蜜蜂呀！你貪吃新蜜曾吻過芒果的花苞/你愉快的呆在荷花心里，為什么把它忘掉？”。對于這個(gè)抱怨，國王是很不以為然的，“這個(gè)人以前被我愛過，我受到皇后恒娑婆抵的譴責(zé)。朋友摩陀弊耶！請你把我的話告訴皇后恒娑婆抵：‘我應(yīng)該被你譴責(zé)’?！贝丝痰膰跻踩缫郧皭刍屎笠粯訍壑彻н_(dá)羅，至于沙恭達(dá)羅是否最終也會(huì)像皇后一樣的命運(yùn)，我們不得而知，但是如果不是沙恭達(dá)羅為他生了一個(gè)兒子的話，以國王的性格，我們是可以預(yù)見的。即使我們承認(rèn)國王對沙恭達(dá)羅的確是真誠的、忠貞不渝的，但是也不能因此而否認(rèn)對他人格缺點(diǎn)的批判。最后，國王也違背了詩人的愿望——做一個(gè)負(fù)責(zé)任的男人。他含糊敷衍、反復(fù)無常，對自己的行為轉(zhuǎn)眼就可以翻臉不認(rèn)賬。“她是林子里的草葉之人，不懂得調(diào)情賣俏，才這樣生氣。”“就算我承認(rèn)，我是這樣的人，我欺騙了她，又會(huì)怎么樣？”這是多么明目張膽而又恬不知恥的表白，就從他的語言邏輯中我們可以清楚地看出他丑惡的內(nèi)心?！凹词刮移垓_了她，又會(huì)怎么樣”，多么有恃無恐，多么肆無忌憚！人們可以說這是由于神的詛咒而產(chǎn)生的誤解，但我想說，那只是為國王的卑劣行徑找一點(diǎn)點(diǎn)掩飾而已。

從上面的這些我們可以得出一個(gè)結(jié)論（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論并不是詩人所要向我們傳達(dá)的，而是我們從戲劇中揣摩出來的），國王在和沙恭達(dá)羅的愛情中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)是有限的而且也是有局限的，國王對沙恭達(dá)羅的愛情也并不是純潔與真實(shí)的，其中夾雜著過往更多的個(gè)人利益和世俗規(guī)范，并且從國王的個(gè)人品質(zhì)和愛情觀我們也知道這種愛情其實(shí)是不牢固的，注定不是為了雙方的幸福的。

社會(huì)婚姻制度和男女地位可以這么說，戲劇之所以這樣高潮迭起、跌宕起伏，都扇陀與沙恭達(dá)羅的愛情歷程能如此曲折離奇、峰回路轉(zhuǎn)，除了沙恭達(dá)羅和豆沙陀的個(gè)人原因以及仙人的惡意詛咒外，更根本的卻在于當(dāng)時(shí)的的社會(huì)大背景——當(dāng)時(shí)的社會(huì)婚姻制度和男女關(guān)系的規(guī)定。這些制度和關(guān)系規(guī)定了這個(gè)社會(huì)中人們的婚姻行為和婚姻思想，詩人也不可能脫離這個(gè)歷史而把他們的愛情描寫成純粹理想中的愛情。

社會(huì)婚姻制度和男女地位

戲劇從始至終都在不遺余力的鼓吹著男權(quán)主義這么一種封建倫理道德思想。在這種倫理道德體系中，男人才是一切行為和語言的權(quán)威和中心，以及也是一切社會(huì)關(guān)系的核心，而女人只是男人的附屬品或者準(zhǔn)確地說是男人的財(cái)產(chǎn)的一部分，她們沒有任何權(quán)利和地位，當(dāng)然也沒有決定自己命運(yùn)和婚姻的自由，她們唯一可做和能做的就是服從和忍受——服從家庭和社會(huì)（準(zhǔn)確地說是男人——父兄、夫子）的一切擺布和忍受一切命運(yùn)的安排。在這么一種社會(huì)中，所謂的“干闥婆”式的愛情都只能是虛假的或悲劇性的。而沙恭達(dá)羅和豆扇陀的愛情又包含了這兩方面的內(nèi)容。沙恭達(dá)羅的婚姻的決定權(quán)完全在干婆的手中，干婆一直想著把她嫁給一個(gè)“才貌相配”的郎君。而沙恭達(dá)羅對能否嫁給豆扇陀也在擔(dān)憂，幸好豆扇陀是個(gè)國王，不過他的品質(zhì)如何，總之符合了干婆的愿望，是個(gè)才貌不錯(cuò)的男人，因此女兒可以大方的嫁給他了。假若豆扇陀是個(gè)具有與他同樣品質(zhì)和相貌的普通人，干婆是否還會(huì)這樣迫不及待，我們當(dāng)然不得而知了。另外，干婆在女兒出嫁時(shí)頻頻囑咐她，“要服從長輩，對其他的女人要和藹可親！即使丈夫虐待你，也不要發(fā)怒還很在心！”“這里是你的妻子，丟掉她，或者收下她！因?yàn)閷ζ拮觼碚f，丈夫的權(quán)威是無限的大。”作為一個(gè)女人，她就該遵守婦道，什么都要忍讓，什么都要接受，不要反抗和怨恨。正因如此，國王可以毫不負(fù)責(zé)任的、也毫不需解釋地拋棄了她。對于背后的事實(shí)，即使人們都知道，但也沒有人來維護(hù)這個(gè)可憐的女人，似乎錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)，一切的原意都在于女人的身上。在這里男人的話成為了真理，而女人的則成為了謊言。對于這個(gè)不合理的事實(shí)，是人給我們的解釋便是“收到了神的詛咒”、“他忘記了她”。天真善良、執(zhí)著大膽的沙恭達(dá)羅，憑借著少女的沖動(dòng)，試圖去沖破這些套在她身上的枷鎖，擺脫社會(huì)強(qiáng)加在她身上的不平等地位，并且為此做出了努力，但她終于沒有逃脫時(shí)代和社會(huì)的影響，她為自己的單純付出了代價(jià)——差一點(diǎn)就完全被拋棄。盡管結(jié)局是個(gè)大團(tuán)圓，但這何嘗不是一個(gè)具有悲劇意味的大團(tuán)圓呢？正如卓別林的戲劇一樣，“帶著微笑的悲劇”。從這個(gè)意義上說戲劇更具有獨(dú)特的價(jià)值。

社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系戲劇是以兩大統(tǒng)治階層剎帝利和婆羅門的人物為主角，當(dāng)在敘述他們的故事的同時(shí)，也穿插了這兩大階層的關(guān)系以及他們與其他兩大被統(tǒng)治階層——吠舍和首陀羅的關(guān)系。作為婆羅門階層，職業(yè)和倫理道德要求他們清心寡欲，不問世俗。但干婆似乎并不愿意這么的平靜，相反，他總在想著參與到世俗事務(wù)中去。在戲劇中他出現(xiàn)的并不多，但從他跟沙恭達(dá)羅說的話以及期盼給凈修女找位“才貌相配”的郎君可以看出他跟人煙塵世還是緊緊聯(lián)系著的。當(dāng)然了，他所選的“才貌相配”的女婿是不可能是吠舍或首陀羅的，只能是剎帝利。其實(shí)它將沙恭達(dá)羅嫁與豆扇陀就是一次統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治聯(lián)姻，而沙恭達(dá)羅的愛情在一定的程度上就是政治聯(lián)姻的過程。而詩人則用藝術(shù)化的語言把這種微妙的關(guān)系隱諱地寫出來。至于仙人對沙恭達(dá)羅任意的詛咒，對于一個(gè)擁有絕對權(quán)利的人可以不加原因的隨意施加自己的影響，難道這不也同樣具有一定的象征意義么？盡管作者并不是要表達(dá)這么一種看法，然而從他的敘述中我們確實(shí)得到這樣的結(jié)論。再有就是統(tǒng)治階層對被統(tǒng)治階層的壓迫。戲劇本身沒有也不可能直接寫他們的沖突，但也通過衛(wèi)兵和漁夫之間的關(guān)系表達(dá)出來。“（嘲笑）倒真是個(gè)崇高的職業(yè)”“祖?zhèn)鞯穆殬I(yè)即使是卑賤也不應(yīng)丟開”“我的手指尖發(fā)抖，想殺掉這個(gè)扒手（指漁夫）”……這些都充分地展示了那是怎樣一個(gè)森嚴(yán)和冷酷的等級社會(huì)，作為統(tǒng)治階層的剎帝利不但不事稼穡，心中還充滿著對勞動(dòng)人民的嘲弄，對勞動(dòng)的鄙視，更恐怖的是他們可以毫無理由的僅僅憑自己的心情來任意處置一個(gè)吠舍。而廣大的吠舍毫無權(quán)利和安全的保障，即使最基本的申辯證明的機(jī)會(huì)都沒有，他們生來只有逆來順受，只能像一個(gè)螻蟻一樣在社會(huì)中茍且偷生。同時(shí)這也是一種多么惡毒的世襲制：世代相傳的職業(yè)，世代相傳的種姓，世代相傳的歧視，世代相傳的忍受。通過這么一個(gè)簡單的插曲，戲劇客觀地向我們反映了這是一個(gè)多么黑暗、多么令人窒息的時(shí)代和社會(huì)。

社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系

所謂的親情戲劇除了主要描述了纏綿的愛情外，也用了不少語言來描寫濃濃的親情。戲劇中既有戒修林的人對沙恭達(dá)羅的愛護(hù)和關(guān)懷，同時(shí)也有著沙恭達(dá)羅對戒修林親人的眷戀。這些親情在第四幕中寫得那么感人和真摯。似乎一切都變得很溫馨美好了。但是干婆對女兒的愛有多少是出自于他對女兒的真實(shí)感情，而又有多少是出自于他對倫理道德的屈從呢？當(dāng)我們讀到干婆對女兒出嫁前的種種要求的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)親情的范圍超出了倫理道德的規(guī)定的時(shí)候，親情就退居次要地位了。封建倫理是干婆親情的最大限度。而對于戒修林中那些平時(shí)盛贊沙恭達(dá)羅的人來說又會(huì)怎樣呢？在沙恭達(dá)羅被拒絕前的一刻，他們還極力在國王前面吹捧她，然而當(dāng)國王拒絕承認(rèn)它與沙恭達(dá)羅的關(guān)系的時(shí)候，一切的信誓旦旦、一切的甜言蜜語、一切的虛情假意都紛紛表現(xiàn)出來，并且是那么的赤裸裸，那么的殘酷和無情。“假如你真地象國王說得那樣壞，你墮落家聲，父親將如何對待？”，因此“你們也丟棄了我”。一切的脈脈親情都由于丈夫的絕情、由于封建倫理而變得冷酷無情，自護(hù)他已不再是他們的親人了。

所謂的親情

詩人的理想和局限《沙恭達(dá)羅》是一部杰出的作品，它不僅塑造了沙恭達(dá)羅這個(gè)美好的理想形象，也塑造了豆扇陀這個(gè)充滿矛盾的出于現(xiàn)實(shí)和理想之間的形象，同時(shí)也揭示了封建社會(huì)中各種制度及人物、階層之間復(fù)雜的關(guān)系。詩人在用真實(shí)情感來塑造這些人物、來構(gòu)建這些情節(jié)的時(shí)候，他也在戲劇中闡明了自己的理想和愿望。對于豆扇陀虛偽本性的揭露，是世人對統(tǒng)治階層的深刻認(rèn)識(shí)；對國王的贊美，如勇武善戰(zhàn)、愛護(hù)臣民、清潔高尚、勇于認(rèn)錯(cuò)、敢于承擔(dān)責(zé)任等等，其實(shí)正是世人對國君寄予的厚望。他追求自由真誠的愛情以及平等的男女關(guān)系，因此戲劇安排了國王向沙恭達(dá)羅認(rèn)錯(cuò)，并且讓他相信“這愛情是雙方的，我是非常幸福的”，最后也給了人們一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，而不是女方最終被拋棄的悲劇。但是他同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度及男女關(guān)系的不合理，知道自己的理想是不可能的，于是他只好通過人們良心的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人品質(zhì)來解決這個(gè)矛盾——雖然社會(huì)制度是這樣，但只要人人品德高尚，就可以達(dá)到自己的理想了。這也正是反映了詩人作為一個(gè)宮廷墨客的時(shí)代局限性。

詩人的理想和局限

以上的看法當(dāng)然也有很大的片面性，特別是拋棄了戲劇的中心——豆扇陀與沙恭達(dá)羅的愛情——但就次要內(nèi)容來評論。但是正如前面所說的，通過這些次要的內(nèi)容，詩人向我們展示了某些事實(shí)或某些關(guān)系，表達(dá)了某種思想或某種感情，這些東西不僅具有藝術(shù)的價(jià)值，更具有社會(huì)的和時(shí)代的價(jià)值。另外，由于我是從中國人傳統(tǒng)的價(jià)值體系來考察這部作品，因此對于作品中許多所反映的符合印度人價(jià)值判斷的東西到了我的體系中就變成了批判的對象，這也是完全有可能的。但不管如何，我覺得這都是對作品價(jià)值本身的一種挖掘或者說再認(rèn)識(shí)，這同樣具有意義。

登上中國的舞臺(tái)

《沙恭達(dá)羅》（中文劇名全譯是《由于一種信物而重新找到沙恭達(dá)羅記》）是7幕劇，描寫凈修林女郎沙恭達(dá)羅和國王豆扇陀的戀愛婚姻故事。豆扇陀行獵時(shí)遇見沙恭達(dá)羅，兩人相愛而結(jié)婚。不久，豆扇陀返回京城，臨別時(shí)，將戒指作為信物交給沙恭達(dá)羅。后沙恭達(dá)羅懷著身孕，上京城去找國王。但由于遭到仙人詛咒，結(jié)果失落了戒指,豆扇陀也完全忘卻往事,拒絕接納沙恭達(dá)羅。最后，豆扇陀重新獲得沙恭達(dá)羅遺失的戒指，詛咒的魔力隨之解除，破鏡終于重圓。關(guān)于豆扇陀和沙恭達(dá)羅的故事，最早見于史詩《摩訶婆羅多》。

印度著名劇作家迦梨陀娑匠心獨(dú)運(yùn)，將這個(gè)古老而平凡的故事改造成充滿詩意的戲劇。劇中沙恭達(dá)羅形象豐滿，性格完整，是一位印度古典美的女性形象?！渡彻н_(dá)羅》贊美純真的愛情，頌揚(yáng)下層人民的正直善良和他們對美好生活的向往，并以婉轉(zhuǎn)曲折的方式鞭撻統(tǒng)治者的靈魂。在藝術(shù)上，全劇詩意盎然，情節(jié)波瀾起伏，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩，風(fēng)景描繪優(yōu)美，語言麗而不華、樸而不質(zhì)，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

《沙恭達(dá)羅》在古代印度廣泛流傳，版本很多。在中世紀(jì)，又被大量譯成各種印度方言。在近代，也正是《沙恭達(dá)羅》首先為迦梨陀娑贏得世界聲譽(yù)。1789年英國梵文學(xué)者威廉·瓊斯率先將《沙恭達(dá)羅》譯成英文出版,并稱頌迦梨陀娑為“印度的莎士比亞”。此后,《沙恭達(dá)羅》被譯成其他歐洲文學(xué)，在歐洲文學(xué)界，尤其在德國，引起巨大反響。

在中國，自20世紀(jì)20年代起，出現(xiàn)過多種《沙恭達(dá)羅》譯本，但都是根據(jù)英譯本或法譯本轉(zhuǎn)譯的。1956年，中國首次出版依據(jù)梵文原著翻譯的《沙恭達(dá)羅》（季羨林譯）。自50年代以來，中國先后兩次將《沙恭達(dá)羅》搬上舞臺(tái)。