基本介紹

《親和力》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版于1809年。小說(shuō)圍繞著愛(ài)德華和夏洛特夫婦以及他們的情人展開(kāi)。

《親和力》是歌德晚年之作，卻有著某種常見(jiàn)于其早期作品的浪漫色彩。愛(ài)德華的感情沖動(dòng)，半科學(xué)的主題，以及詩(shī)一般和諧的（即使是不現(xiàn)實(shí)的）死亡，即是其浪漫因素中的幾例。

內(nèi)容介紹

一對(duì)情侶愛(ài)德華和夏綠蒂歷經(jīng)波折，到了中年才結(jié)成夫婦，在鄉(xiāng)間過(guò)著寧?kù)o而幸福的生活?？墒遣痪茫捎谒麄兊呐笥褗W托的到來(lái)，由于兩個(gè)男子興趣相投，一齊致力于農(nóng)莊的管理，妻子夏綠蒂便受到了冷落。為了排遣她的寂聊，于是又將她在寄宿學(xué)校念書(shū)的侄女奧蒂莉接了回來(lái)，雖然姨母夏綠蒂懷有疑慮，怕年輕的侄女會(huì)與老單身漢奧托攪到一起。殊不知奧蒂莉回家不久，四個(gè)人之間卻出現(xiàn)了未曾料到的新的組合：年青、美麗、溫柔的奧蒂莉和熱情、真誠(chéng)、豪爽的愛(ài)德華相互吸引，情投意合，賢淑、聰明而風(fēng)韻猶存的夏綠蒂與干練、穩(wěn)重而富于理智的奧托彼此傾慕，心心相印。沒(méi)過(guò)多少日子，他們之間新的感情趨向已變得如此明顯、強(qiáng)烈，不只時(shí)時(shí)處處地表現(xiàn)在一些日常小事，而且導(dǎo)致了愛(ài)德華和夏綠蒂婚姻關(guān)系事實(shí)上的破裂：一天夜里，夫妻二人同床異夢(mèng)，都下意識(shí)地以為懷抱中的是自己新的意中人，因而獲得了極大的歡娛和幸福?？墒堑诙烨宄浚鎸?duì)著初升的朝陽(yáng)。兩人又同樣感到內(nèi)疚，認(rèn)為自己已犯下奸淫大罪，既背叛了他們以上帝的名義結(jié)成的神圣婚約，也玷污了他們對(duì)各自的戀人的純真感情。事已至此，他們才不得不打破表面的平靜和沉默，向自己的情人表白了心跡。不同的只是，夏綠蒂與奧托理智而富于節(jié)制；愛(ài)德華與奧蒂莉，尤其是愛(ài)德華卻聽(tīng)?wèi){熱情的驅(qū)使，以致惹出了事端，引起了鄉(xiāng)里的非議。大家都覺(jué)得再不能這樣生活在一起了，結(jié)果兩個(gè)男子雙雙離去：奧托找了一個(gè)新的差事；愛(ài)德華上了戰(zhàn)場(chǎng)，以求一死。小說(shuō)結(jié)束時(shí)，奧蒂莉和愛(ài)德華相繼去世，原因都是精神的創(chuàng)傷和感情的痛苦；夏綠蒂和奧托雖然活了下來(lái)，卻也失去生的樂(lè)趣和幸福。

背景介紹

《親和力》是歌德步入老年時(shí)所寫的又一部以愛(ài)情為題材的小說(shuō)。至于其創(chuàng)作的時(shí)代背景，則不能不提聲勢(shì)浩大、席卷整個(gè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，“理性”便是當(dāng)時(shí)啟蒙主義者用來(lái)啟迪人們頭腦的重要思想武器，“一切都必須在理性的法庭而前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”、“理性王國(guó)”也隨之成為啟蒙主義者普遍向往的“理想王國(guó)”。與理性相一致，小說(shuō)《親和力》在表述上是冷靜的、克制的，然而，究其愛(ài)情描寫的精神實(shí)質(zhì)，卻表現(xiàn)出一定的與理性不相協(xié)調(diào)的特征，從某種意義上甚至可以說(shuō)帶有一種非理性的意味。

歌德是在按捺不住的狂熱和創(chuàng)作沖動(dòng)中，僅僅用七周時(shí)間就完成了這部篇幅比《少年維特的煩惱》多一倍的小說(shuō)。寫作的動(dòng)因，同樣是為了克服一場(chǎng)無(wú)望的愛(ài)情在作者心中造成的巨大痛苦：1807年冬天，年已五十八歲的歌德對(duì)十六歲的少女米娜·赫爾茨麗卜一見(jiàn)傾心，但自知年齡懸殊，好事難成，只得強(qiáng)忍傷痛不辭而別。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品主題

命運(yùn)的局限

《親和力》的內(nèi)涵豐富深刻，可以從深淺不等的多層面上去理解它，對(duì)它作出從愛(ài)情小說(shuō)到倫理小說(shuō)乃至命運(yùn)悲劇等種闡釋和界定。僅僅說(shuō)它批判了資產(chǎn)階級(jí)的婚姻制度，實(shí)在膚淺；它事實(shí)上更多地探討了人生的局限，表現(xiàn)了人——不是個(gè)別的人，而是人類在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上帶有宿命色彩的命運(yùn)悲劇。歌德用化學(xué)里的親和力現(xiàn)象作比喻，書(shū)名也題做《親和力》，就意在強(qiáng)調(diào)婚姻與愛(ài)情的矛盾和由此造成的無(wú)法避免的悲劇。盡管如此，作者所肯定和頌揚(yáng)的確是愛(ài)德華似的“無(wú)條件的在愛(ài)”的人，那種既藐視當(dāng)時(shí)的婚姻制度也敢于抗拒命運(yùn)的人。相反有的學(xué)者認(rèn)為《親和力》宣揚(yáng)的是“節(jié)制”和“斷念”，則似乎有所偏頗，缺少真正的依據(jù)。年近六旬的歌德比起青年時(shí)代確實(shí)有所節(jié)制，但這種節(jié)制反映在《親和力》的藝術(shù)表現(xiàn)中，即多了冷靜的敘述描寫和理性的思辨，少了維特式的激情澎湃和痛哭流涕。至于作品中的思想觀念，應(yīng)該是一點(diǎn)也不節(jié)制，倒是大大地超前于它的時(shí)代，超出于大多數(shù)德國(guó)讀者的理解。它之所以不能像《少年維特的煩惱》一樣引起陣陣熱潮，原因也在這里。因此到了現(xiàn)代，《親和力》才備受重視。

歌德曾經(jīng)說(shuō)“至少要讀三遍”，才能看清他藏在《親和力》中的許多東西。如果能細(xì)心閱讀，并且和《少年維特的煩惱》比較閱讀，就能發(fā)現(xiàn)這部作品的奧秘。

圍繞著四位主人公的感情糾葛，小說(shuō)對(duì)戀愛(ài)、婚姻以及相互關(guān)系這祥一些重大的人生和社會(huì)間題進(jìn)行了探討。歌德不只通過(guò)主人公的思想、言行和遭遇，形象而委婉地提出問(wèn)題和解答問(wèn)題，而且，他還借其他人物之口，直截了當(dāng)?shù)刈尣煌挠^點(diǎn)進(jìn)行辯駁。例如，在小說(shuō)第十章，關(guān)于婚姻的約束力問(wèn)題，那位好心但卻辦了不少壞事的仲裁人認(rèn)為，“婚姻是一起文明的起點(diǎn)和頂峰”，所以“必須是牢不可破的”，不遵守婚姻約束的人就應(yīng)視為違反了上帝的誡條，就犯了奸淫罪。反之，小說(shuō)中的一位伯爵卻公然宣稱：人都樂(lè)意扮演新的角色，“在婚姻關(guān)系中，不恰當(dāng)?shù)囊矁H僅是要求在這充滿變換和動(dòng)蕩的世界上實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的、永久的穩(wěn)定”，因此主張，“每締結(jié)一次婚姻只應(yīng)生效五年”，五年期滿夫妻踩方都有權(quán)考慮是延長(zhǎng)婚約，或是恢復(fù)自由，各奔東西。在19世紀(jì)初的德國(guó)，這無(wú)疑也是一種違反宗教誡條和法律道德準(zhǔn)則的驚世駭俗的言論。然而，在歌德的筆下，伯爵的一席話不但“得體而有風(fēng)趣”，“于戲言中包含著深刻的倫理意義”，而且，他還身體力行，未曾離婚便與一位男爵夫人相愛(ài)、同居，成為了高雅、端莊、快活的一對(duì)兒。反之，那位仲裁人卻老邁、遷闊、令人討厭。再考慮書(shū)中的四位主要人物，歌德更同情的顯然是“無(wú)條件地在愛(ài)”的愛(ài)德華和奧蒂莉這一對(duì)，他在婚姻、戀愛(ài)及其相互關(guān)系這些倫理問(wèn)題上的立場(chǎng)可以講是非常鮮明的。也就難怪，在《親和力》問(wèn)世之時(shí)，也被一些人簡(jiǎn)單地看作一部為離婚辯護(hù)的書(shū)，而西方社會(huì)發(fā)展到今天，婚姻關(guān)系變得如此松散，男女相愛(ài)更加自由，似乎實(shí)現(xiàn)了《親和力》中那位伯爵的主張，于是又有論者認(rèn)定，在歌德的所有作品中，它是最富現(xiàn)代精神的一部。這種看法也可說(shuō)不無(wú)一定道理，因?yàn)椤队H和力》所表現(xiàn)的倫理道德觀念，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了產(chǎn)生它的時(shí)代。

《親和力》這部小說(shuō)，向人們揭示了近代和現(xiàn)代文明社會(huì)中的人性和人生的一大局限。那就是婚姻的締結(jié)，即便并非如買賣婚姻、包辦婚姻、政治婚姻、門閥婚姻等等的被動(dòng)湊合—愛(ài)德華和夏綠蒂在成為眷屬前都被迫與人婚配過(guò)一次，也總不免帶有偶然性，第一次選擇難得就是最佳選擇。所以，人的終身大事，即便表面上是自己決定的，實(shí)際上仍受著由偶然性構(gòu)成的“命運(yùn)，的支配。而人呢，由于同樣不以他的意志為轉(zhuǎn)移的“親和力”的影響，常常不能順從“命運(yùn)”的安排，于是生出了無(wú)數(shù)“千古知音難覓”和“恨不相逢未嫁時(shí)”的慨嘆與不滿，釀成了許多戀愛(ài)、婚姻和家庭的悲劇?！队H和力》所反映的正是這樣的情況，因此也可以說(shuō)是一部希臘悲劇似的命運(yùn)悲劇。

對(duì)啟蒙理性的反思

啟蒙理性伴隨著鮮明而強(qiáng)烈的批判精神登上歷史的舞臺(tái)，宗教、王權(quán)、等級(jí)制度乃至普通人的生存困境、道德缺陷等等，無(wú)一例外均受到理性的嚴(yán)格審視和質(zhì)詢。并且，其批判的矛頭并非總是外向的，而始終堅(jiān)持著自我反省，由此帶有自我批判的特質(zhì)。從批判的角度看，擺脫宗教以及世俗規(guī)范對(duì)人性的壓制，成為理性對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的一個(gè)重要維度。聯(lián)系歌德所處的啟蒙時(shí)代的德國(guó)看，其落后、保守的經(jīng)濟(jì)和政治條件，也在很大程度上招致對(duì)人性的壓迫甚至扼殺，小說(shuō)《親和力》則通過(guò)親和力作用之下神秘而動(dòng)人的愛(ài)情描寫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本性的張揚(yáng)，因此可視作對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種反動(dòng)。再?gòu)淖晕遗械慕嵌瓤矗葜兊牟豢芍摗⒈R梭的“回到自然”、康德的“物自體”等，均可謂從啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)起的批判。以康德為例?？档抡軐W(xué)的中心是“人”，更確切地說(shuō)，即“人的自由”。在康德看來(lái)，人具有不可規(guī)定性和無(wú)限可能性，為此，他假設(shè)了一個(gè)位于經(jīng)驗(yàn)界之外的“物自體”的存在，作為人的自我發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。至于理性，康德明確表示：“理性通過(guò)自己的一切先天原則所告訴我們的僅限于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，而在這些對(duì)象里，僅限于在經(jīng)驗(yàn)里能夠被認(rèn)識(shí)到的東西?！庇纱?，康德否認(rèn)了理性的萬(wàn)能，為信仰留下了地盤。正是這樣，小說(shuō)《親和力》的愛(ài)情描寫突破了理性的制約，通過(guò)神秘莫測(cè)的親和力的作用，將人導(dǎo)向神圣和至善的境界。

藝術(shù)特色

隱喻

“親和力”一詞來(lái)自于化學(xué)研究，指的是自然界中的某些物質(zhì)與其他物質(zhì)之間彼此吸引、親近的一種本能屬性，類似于愿望和選擇的特性。小說(shuō)開(kāi)篇不久，即通過(guò)愛(ài)德華、夏綠蒂與奧托上尉之間的對(duì)話，在看似不經(jīng)意間，將“親和力”這一關(guān)鍵詞做了頗為詳盡的闡釋。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，假設(shè)A與B，C與D原本無(wú)比親密地結(jié)合在一起，但是當(dāng)這兩對(duì)兒發(fā)生接觸時(shí)，原先的親密關(guān)系便突然中斷了，結(jié)果A與C，B與D重新組合，其間仿佛有一股神秘的力量在暗中推動(dòng)，這便是所謂“親和力”的作用。后來(lái)的情節(jié)發(fā)展證實(shí)，愛(ài)德華、夏綠蒂、奧托上尉與奧蒂莉四人之間即在這種親和力的作用之下，打破了原有的結(jié)合而進(jìn)行重組，結(jié)果夏綠蒂與奧托上尉、愛(ài)德華與奧蒂莉之間的愛(ài)情以不可阻擋之勢(shì)迅速萌發(fā)起來(lái)。這里，特別值得稱道的是，作者通過(guò)一場(chǎng)家常閑聊，既深入淺出地闡明了書(shū)名“親和力”的內(nèi)涵，又巧妙預(yù)言了小說(shuō)未來(lái)情節(jié)及人物關(guān)系的發(fā)展。其中，愛(ài)德華與奧蒂莉之間的感情糾葛更充分證明了親和力“強(qiáng)大而自發(fā)”的特點(diǎn)。

象征

小說(shuō)中有幾樣物品具有象征意義，它們既體現(xiàn)著神秘主義色彩，又推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展、第一件是一個(gè)杯子、在別墅工程的奠基禮上，一個(gè)泥瓦匠因?yàn)榕d奮，把一個(gè)杯子拋到空中，本來(lái)應(yīng)該掉下來(lái)打碎的，可它卻被一個(gè)好事者接住了。于是人們看見(jiàn)杯子上刻著一個(gè)E和一個(gè)0，它是愛(ài)德華年輕時(shí)家里人為他定制的酒杯之一。這對(duì)于愛(ài)德華就意味著，他和奧狄莉的關(guān)系是早就注定了的。從此以后，愛(ài)德華每天都用這個(gè)杯子喝酒。在奧狄莉死后，他仍然用這個(gè)杯子，直到有一天他突然發(fā)現(xiàn)，他用的其實(shí)早不是原來(lái)的杯子了。真正的杯子己經(jīng)碎了很長(zhǎng)時(shí)間。他這才意識(shí)到，為什么他沒(méi)能和奧狄莉在一起，他的命運(yùn)早通過(guò)那個(gè)杯子反映出來(lái)了。

第二件具有象征意義的物品是一株梧桐。愛(ài)德華偶然間發(fā)現(xiàn)他種下這顆梧桐時(shí)恰逢奧狄莉出生；多年后他同樣是在這顆梧桐下在奧狄莉生日的那天向她表白、這一切都沒(méi)有人計(jì)劃，可就是這樣巧合。

第三件是院落里的一個(gè)池塘。愛(ài)德華向奧狄莉表白是在梧桐樹(shù)下，池塘邊；豪普特曼向夏洛蒂表白也是在池塘邊；后來(lái)愛(ài)德華與夏洛蒂的孩子小奧托也是溺死在池塘里、也就是說(shuō)，這個(gè)池塘既是兩對(duì)戀人愛(ài)情開(kāi)始的地方，又是他們愛(ài)情終結(jié)的地方。

敘事

可以說(shuō)，修建莊園是《親和力》的敘事動(dòng)力之一。由于人手不夠，愛(ài)德華一再向夏綠蒂請(qǐng)求讓好友奧托上尉來(lái)幫忙，于是才有后而接回奧蒂莉，四人在一座大莊園中一同生活的場(chǎng)景的出現(xiàn)小說(shuō)中的莊園遠(yuǎn)離都市，親近大自然，旁邊有茂密的森林以及開(kāi)闊的峽谷。奧托上尉剛來(lái)的時(shí)候，愛(ài)德華在莊園對(duì)而崖壁的半山腰上修建的小屋快要完工了。后文中，他們四人常常深入峽谷，跨過(guò)溪流，深入大自然的深處，累時(shí)就在小屋休息。歌德與席勒兩人都深受盧梭“自然觀”的影響，他們所引領(lǐng)的“德國(guó)狂飄突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”成為后來(lái)德國(guó)早期浪漫派的先聲。從《親和力》就可以看出，歌德對(duì)自然的描寫與贊關(guān)是不遺余力的?！胺叛弁ィ?、磨坊、峰巒、群山、平野，真是關(guān)得不能再關(guān)……”類似這樣充滿美感的語(yǔ)言還有很多，值得注意的細(xì)節(jié)是，當(dāng)奧托上尉要改造湖泊時(shí)，愛(ài)德華提醒他不要傷害岸邊的梧桐和白楊人對(duì)自然完全是一種愛(ài)護(hù)與珍視的態(tài)度，對(duì)莊園的修建與對(duì)自然的改造是為了與自然更為和諧地相處。

其他信息

作品影響

《親和力》一問(wèn)世，也和《少年維特的煩惱》一樣，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)掀起了軒然大波，以致書(shū)店門前“熱鬧擁擠得簡(jiǎn)直像災(zāi)荒年的面包鋪”。社會(huì)反響和品論也莫衷一是，甚至各走極端，愛(ài)它者稱之為“一件含義無(wú)窮的藝術(shù)作品”，“只有歌德才寫得出來(lái)”；衛(wèi)道士們卻罵它是“一部不道德的書(shū)”，“有傷風(fēng)化”，等等。