基本介紹

《圣女貞德》（1923）是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家蕭伯納描寫(xiě)法國(guó)青年女愛(ài)國(guó)者貞德在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民反抗英軍被俘犧牲的一部悲劇，共分為六場(chǎng)歷史劇，并附有尾聲。前三幕寫(xiě)貞德獲得統(tǒng)治者授權(quán)，抵抗英軍的經(jīng)歷，第四幕寫(xiě)英法勾結(jié)，欲陷害貞德，第五幕寫(xiě)貞德為查理七世加冕后，欲一鼓作氣，將英國(guó)侵略者趕出法國(guó)，而國(guó)王和大臣們則安于一時(shí)的和平，反對(duì)貞德的想法。第六幕寫(xiě)貞德被捕，受審，犧牲。最后的尾聲寫(xiě)貞德被平反、封圣，所有罪人都受到審判。

角色介紹

貞德

貞德是《圣女貞德》中的主人公。她十七、八歲，是一個(gè)體格健壯的農(nóng)村姑娘。她出身于“沒(méi)有社會(huì)地位”的家庭。父親連鄉(xiāng)紳都?jí)虿簧希炼嘀皇且粋€(gè)小農(nóng)場(chǎng)主。貞德在農(nóng)村長(zhǎng)大，沒(méi)有受過(guò)什么教育，在大主教指責(zé)她既驕傲又不順從時(shí)，她辯解說(shuō)自己是一個(gè)可憐的女孩子，無(wú)知得連一和二都分不清。當(dāng)時(shí)法國(guó)遭到英國(guó)的侵略，貞德對(duì)此雖講不出高深的道理，但她本能地認(rèn)識(shí)到這是不合理的。理由是“上帝創(chuàng)造了英國(guó)人和我們都一樣。上帝也給了他們國(guó)土和語(yǔ)言。他們進(jìn)犯我們的國(guó)土，’這不是上帝的意志”。所以，英國(guó)人是不對(duì)的夕是非正義的。貞德正是出于這種樸素的認(rèn)識(shí)，她才始終擁有著一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：當(dāng)兵，將英國(guó)人趕出去。貞德是這樣想的，也是這樣做的。她要實(shí)現(xiàn)的當(dāng)兵的愿望，離她作為一個(gè)農(nóng)家女的這一現(xiàn)實(shí)還有一段距離。所以，她第一件要爭(zhēng)取的事是穿上軍裝。所以，她只身來(lái)到沃庫(kù)洛爾城堡，找羅伯特·德。波德利爾上尉，幾經(jīng)周折，終于以她堅(jiān)定的信仰與神奇的力量打動(dòng)了缺乏主見(jiàn)的羅伯特上尉，如愿地穿上了軍裝夕并被他委派去希農(nóng)見(jiàn)皇太子，一見(jiàn)皇太子是她實(shí)現(xiàn)趕走英國(guó)人的這一目標(biāo)的必經(jīng)之路。因?yàn)橐s走浸略者，法國(guó)必須有個(gè)代表法國(guó)的強(qiáng)有力的王權(quán)，作為民族的凝聚力與民族利益的體現(xiàn)者。當(dāng)時(shí)皇太子查爾斯還沒(méi)有加冕，他被宮廷大臣與主教等操縱。況且他生性怯懦、貪圖安逸與享受，因此，貞德所面臨的是一個(gè)比穿軍裝棘手得多的難題，查爾斯和羅伯特上尉相比，是一個(gè)令人頭疼得多的扶不起來(lái)的人物。但貞德毫不氣餒，她一往直前，再次憑借她的見(jiàn)解與口才鄉(xiāng)`尤其是她身上的那種令人難以杭拒的影響力，鼓起了軟弱的查爾斯的勇氣，終于使他振作起來(lái)，他同意讓貞德為他在蘭斯大教堂舉行加冕典禮。貞德克服了兩大障礙后，直接來(lái)到了戰(zhàn)場(chǎng)，與法軍指揮官杜努瓦一同作戰(zhàn)，連連告捷，收復(fù)了法國(guó)的大片失地—奧爾良、雅爾貢、默恩、博讓西等，貞德的行為，無(wú)疑是一種英雄行為，是符合國(guó)家與民族利益的行為。貞德完全可以走上一條通向民族英雄的光輝道路。然而，貞德既沒(méi)有作為民族英雄而成功，也沒(méi)有作為民族英雄而死于英軍的戰(zhàn)刀下，卻是以“異端分子”的罪名被燒死在法國(guó)的土地上。

這悲劇的根本原因在于法國(guó)當(dāng)時(shí)沒(méi)有建立起強(qiáng)大的王權(quán)與中央集權(quán)國(guó)家。歐洲當(dāng)時(shí)還停留在公國(guó)林立的田史階段，英、法等國(guó)都處于割據(jù)分裂狀況。我們從劇中清楚地看到法國(guó)王室已被架空，皇太子不僅無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)，而且還負(fù)債累累。當(dāng)貞德向羅伯特上尉講“法語(yǔ)”、“英語(yǔ)”這些概念來(lái)表示“法語(yǔ)地區(qū)”、’“英語(yǔ)地區(qū)”以代表整個(gè)法國(guó)、整個(gè)英國(guó)時(shí)，（因?yàn)橛?、法都處于割?jù)狀況）羅伯特說(shuō)，“士兵是他們封建主的臣民……與講語(yǔ)言有什么關(guān)系?！边@里就體現(xiàn)出了人們只對(duì)割據(jù)的封建領(lǐng)主、公國(guó)的公爵盡義務(wù)，而看不到整個(gè)民族的利益，這正是貞德以民族、國(guó)家利益為首要標(biāo)準(zhǔn)的原則與信仰所遇到的最大障礙，貞德的悲劇就是這種歷史的必然要求與這一要求在當(dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的矛盾。因?yàn)樗龑?guó)家民族利益置于首位，這極大地觸犯了各封建主貴族的利益，也觸犯了地方教會(huì)的利益，尤其她的首先要服從上帝而不是教會(huì)的思想，也使他為所有的教會(huì)人士所不容。而在中世紀(jì)，教會(huì)具有至高無(wú)上的地位，封建割劇勢(shì)力也普遍而強(qiáng)大，而貞德想扶持的王室又是那么空虛、皇太子軟弱無(wú)能，因此，孤立的貞德注定不可能走上民族英雄的光輝之旅。因?yàn)樗鎸?duì)的敵人不只是強(qiáng)大的英國(guó)軍隊(duì)，還有比強(qiáng)大的英軍更強(qiáng)大得多的教會(huì)與地方貴族，既包括英國(guó)的，也包括法國(guó)的。

貞德可以戰(zhàn)勝戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，卻不可能戰(zhàn)勝她所從屬的宗教統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與世俗統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所組成的這張無(wú)形的而又是無(wú)所不在的網(wǎng)，她注定只能淪為一種政治棲牲品。仗還沒(méi)有打完，當(dāng)然他們根本憂(yōu)不會(huì)允許她打完，甚至連法國(guó)的首都巴黎還沒(méi)有解救出來(lái)，貞德就被這張網(wǎng)網(wǎng)住，拖回到宗教法庭上。更為可悲的是，貞德是法國(guó)國(guó)家利益、民族利益具體而直接的體現(xiàn)者，是王寬利益的代表，而法國(guó)王室，教界與軍界卻都拒絕救她，貞德為法國(guó)而戰(zhàn)，法國(guó)卻不需要也不支持她。她為國(guó)家與民族立下汗馬功勞，然而沒(méi)有人出來(lái)保護(hù)她免遭教會(huì)與貴族的傷害。貞德，這個(gè)少女，如同不受任何保護(hù)的羊羔。教會(huì)與貴族勾結(jié)起來(lái)燒死她，.徙直象捻死一只跳蚤那樣不馬關(guān)吹灰之力。

貞德是孤獨(dú)的，然而她的力量正來(lái)自這種孤獨(dú)。她孤獨(dú)地站在歷史的最前面，代表著歷史發(fā)展的方向。她超然于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益、’現(xiàn)實(shí)的偽利之外，超越了歷史的局限性與階級(jí)利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。

科雄

科雄是大主教，是宗教界的代表人物。他一共出場(chǎng)三次。第一次是在第四場(chǎng)，他整場(chǎng)都在與貴族沃里克策劃如何置貞德于死地，并且露出了他的狐貍尾巴：透露了他不能容忍貞德的根本原因。第六場(chǎng)，科雄作為重要人物參加了對(duì)貞德的直接審訊，并將其開(kāi)除出教會(huì)，致使貞德被燒死。在“跋”部分，科雄再次出場(chǎng)。貞德此時(shí)已被平反，科雄說(shuō)自己被刨了墳，并被開(kāi)除教籍，并認(rèn)為對(duì)他的懲罰是不公正的，而自己是公正的。

科雄身上表現(xiàn)出大主教的本色，即很有文化修養(yǎng)，他與貴族沃里克、隨軍牧師包括宗教法庭上的一些教會(huì)人士相比，都顯得智慧過(guò)人。他具有豐富的宗教知識(shí)，對(duì)有關(guān)基督教的一切都頗為精通，從表面上看他也確實(shí)不愧為一個(gè)真正的大主教，常常強(qiáng)調(diào)宗教的神圣，宗教信仰高于世俗的欲念。然而與此同時(shí)，他又是一種世俗權(quán)力的化身。因?yàn)榻虝?huì)在當(dāng)時(shí)不再是純悴的宗教機(jī)構(gòu)，已經(jīng)世俗化為權(quán)力機(jī)構(gòu)。所以，一開(kāi)始貴族沃里克就勾結(jié)教會(huì)，勾結(jié)科雄謀劃如何處死貞德、貞德最后被教會(huì)與貴族聯(lián)合起來(lái)燒死，宗教法庭的審間官也承認(rèn)無(wú)辜的貞德是在“教會(huì)和法律兩大勢(shì)力的強(qiáng)壓下垮掉”的。這一宗教機(jī)構(gòu)的政治化就使教會(huì)失去了它原本的意義，大主教也就不再純粹是宗教人士，精神導(dǎo)師，而成了世俗社會(huì)中爭(zhēng)權(quán)奪利的巨頭。因此，教會(huì)與主教部同時(shí)具有了雙重職能。

教會(huì)既是一種宗教的機(jī)構(gòu)，也是一種權(quán)力機(jī)構(gòu)，大主教既是精神導(dǎo)師，還是世俗權(quán)力的化身。這兩種職能對(duì)于宗教與教會(huì)人士來(lái)說(shuō)，是無(wú)法兼?zhèn)涞摹＿@種水火不相容的東西都在主教身上效容。背道而馳的東西要在主教身上同時(shí)并存，就只能走一條兼容并蓄的途徑，那就是虛偽。這是科堆以及諸多宗教人士宗教法庭上的起訴人、主審官以及蘭斯大教堂的主教所表現(xiàn)出來(lái)的共同特征。在科雄夸上，文化修養(yǎng)與淵博的學(xué)識(shí)帶給他的智慧已不純粹表現(xiàn)為一種智慧，而表現(xiàn)為一種奸詐與老奸巨滑。他時(shí)常表現(xiàn)出他的清高、公正，時(shí)常鄙視貴族沃里克的赤裸裸的殘酷，他們因此分歧而互相充滿(mǎn)敵意。他罵沃里克是“惡棍”，審問(wèn)官也附和說(shuō)所有的世俗權(quán)力都把人變成惡棍，以示他們宗教人士的仁慈與圣潔?？菩墼c沃里克一起陰謀策劃，要燒死貞德?？菩垡獰镭懙碌臎Q心一點(diǎn)也不亞于沃里克?？梢坏┪掷锟苏f(shuō)出科堆的立場(chǎng)時(shí)，他又表白自己“決不這樣想”，又打起教會(huì)旗幟作幌子，宣稱(chēng)“教會(huì)的正義是不受人愚弄的，”“教會(huì)不聽(tīng)命于任何政治需要。然而，事實(shí)上教會(huì)早已失去了它原本的圣潔。正是科雄本人將貞德送上了火堆。他表而上戴著教會(huì)“仁慈”’的面具，骨子里卻有著令人難以置信的殘酷；表面上他裝出宗教的寬宏大量與拯救靈魂的耐心，而實(shí)質(zhì)上氣景狹窄，決不能容忍一個(gè)天真的小姑娘的真理的語(yǔ)言。

沃里克

沃里克是一個(gè)貴族形象，代表著與教會(huì)相反的世俗勢(shì)力。他是一種地方貴族政治勢(shì)力的化身。從而與教會(huì)形成強(qiáng)烈對(duì)照：教會(huì)的殘酷披著“仁慈”的外衣，戴著“拯救”的面具，而沃里克則直接地，赤裸裸地要?dú)⑺镭懙?。是他出重金暴賞捉拿貞德，她買(mǎi)下貞德后，又將她交給教會(huì)，讓教會(huì)以異教徒判處負(fù)德火刑。如果說(shuō)科雄的主要特征是虛偽，沃里克則表現(xiàn)為庸俗而殘酷。他目光短淺，只看到貴族的利益。他對(duì)英軍戰(zhàn)事上的失利并沒(méi)有什么不安，因?yàn)閯贁∧吮页Ｊ?，這并不會(huì)危及他的貴族地位，他的不安來(lái)自貞德服從國(guó)家利益削弱貴族的思想。他擔(dān)心貞德的國(guó)家利益民族利益高于一切的思想深入人心的話(huà)，他作為割劇貴族享有的至高無(wú)上的實(shí)權(quán)將遭到致命的打擊。因?yàn)椤耙粋€(gè)人不能有兩個(gè)主人。如果這種為國(guó)家的時(shí)髦話(huà)迷住了他們，那么，再見(jiàn)吧，封建主的權(quán)威，再見(jiàn)吧，教會(huì)的無(wú)上權(quán)力”?？梢?jiàn)，沃里克已看到了教會(huì)與貴族在這一點(diǎn)上有著一致的利益。所以，他對(duì)燒死貞德很有信心和把握，因此，他勸隨軍牧師安靜些，并表示時(shí)機(jī)成熟了我們就會(huì)燒死那個(gè)女巫的。

在宗教法庭審訊貞德，這一幕第一個(gè)登場(chǎng)的卻是世俗的貴族沃里克。他到此的目的是催逼教會(huì)迅速了結(jié)貞德案件。他直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“她的死是一種政治需要，很遺憾連我也改變不了這一狀況”。判決剛一宣布，沃里克又出現(xiàn)了，他正趕上隨軍牧師發(fā)瘋的場(chǎng)面，可他絲毫沒(méi)有心軟。他一下子把隨軍牧師拽起來(lái)說(shuō)“好啦，好啦，伙計(jì)。打起精神來(lái)。全城的人都會(huì)議論你的”他顯得頗為惱怒地將隨軍牧師推到坐椅上并說(shuō)“如果你沒(méi)有膽量看這種事，為什么不像我一樣躲開(kāi)不看呢？”他手下的一個(gè)士兵用兩根木棍纏了一個(gè)十字架給火堆上的貞德。對(duì)此，他只是罵了一句“這個(gè)笨蛋”?？梢?jiàn)，不論是隨同他的牧師瘋了，還是他手下的士兵冒生命危險(xiǎn)獻(xiàn)十字架的壯舉，還是拉德韋努“也許剛剛開(kāi)始”的意味深長(zhǎng)的預(yù)言?？梢哉f(shuō)，任何人、任何奇特的事，都不會(huì)引起他絲毫的情感波瀾。他不會(huì)因此而產(chǎn)生任何驚奇和惻隱之心，這是一架官僚機(jī)器，絕無(wú)人性，只有冷漠與殘酷。在貞德被昭雪宣布為圣女后，沃里克向貞德表示“最大的歉意”。此處，似乎表現(xiàn)了他的一點(diǎn)真誠(chéng)、懊悔，可很快我們就發(fā)現(xiàn)他的致歉不過(guò)是一種政客的應(yīng)酬，而沒(méi)有絲毫真情實(shí)感，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)站在別人的立場(chǎng)考慮，而只是從自己的利益出發(fā)，他說(shuō)“當(dāng)他們尊你為圣人的時(shí)候，環(huán)繞你頭上的光暈應(yīng)該歸功于我”。當(dāng)貞德表示要復(fù)活來(lái)到他們中間時(shí)，他說(shuō)“我們真誠(chéng)地懊悔那樁小小的過(guò)失。但是，政治需要盡管有時(shí)是錯(cuò)誤的，卻仍然是絕對(duì)必要的”。可見(jiàn)，他根本沒(méi)有“真誠(chéng)”。所謂“真誠(chéng)地”怎么樣，不過(guò)只是政客使用的一種應(yīng)酬術(shù)語(yǔ)罷了。科雄是“仁慈”地殘酷，而沃里克則是赤裸裸地殘酷。如果說(shuō)科雄具有一定的文化修養(yǎng)，層次高雅的話(huà)，那么，沃里克則沒(méi)有涵養(yǎng)，顯得平庸而粗俗。

內(nèi)容介紹

《圣女貞德》是蕭伯納著名劇作，貞德是十五世紀(jì)法國(guó)著名的民族英雄。在20世紀(jì)上半葉，英法兩國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)不敵英國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，這時(shí)貞德向法國(guó)政府申請(qǐng)加入到保衛(wèi)國(guó)家的隊(duì)伍中，這個(gè)18歲的農(nóng)村姑娘的要求并未得到政府當(dāng)局的理睬，甚至遭到了無(wú)情的嘲諷，法國(guó)不可能依靠一支由女性帶領(lǐng)的軍隊(duì)將英軍逐出國(guó)境。在貞德的愛(ài)國(guó)行為被視為發(fā)瘋行為時(shí)，羅伯特·德·鮑德里考特上尉同意了貞德的要求，這位法國(guó)軍事上尉認(rèn)為法軍的敗退需要有其他方式來(lái)逆轉(zhuǎn)，他堅(jiān)信貞德可以為法軍帶來(lái)一陣西風(fēng)，并協(xié)助法軍打敗英軍取得前線(xiàn)勝利。于是，貞德成為一支軍隊(duì)的首領(lǐng)，他們帶著武器趕赴前線(xiàn)與法國(guó)士兵并肩作戰(zhàn)，身為圣卡瑟琳忠誠(chéng)信徒的貞德堅(jiān)信她的加入能幫助法軍擊退英軍，果然貞德的出現(xiàn)為法軍創(chuàng)造了勝利奇跡，法軍成功驅(qū)逐了英軍的入侵。貞德在軍事上的勝利使其一度成為法國(guó)人人敬仰的對(duì)象，被法國(guó)人尊稱(chēng)為“圣女”，但她的軍事能力也被英國(guó)政府當(dāng)局所忌憚，于是英國(guó)人聯(lián)合法國(guó)天主教科雄一同誣陷貞德。最終，貞德被法國(guó)人出賣(mài)，英國(guó)人將她囚禁并以女巫的罪名將她殘忍地?zé)馈?/p>

背景介紹

歷史背景

貞德（即冉·達(dá)克，1412一1431）是法國(guó)一個(gè)農(nóng)村牧羊姑娘，生活在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)（1337一1453）期間。當(dāng)時(shí)，法國(guó)半壁河被英國(guó)軍隊(duì)侵占，瀕臨亡國(guó)的危險(xiǎn)。貞德，為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情所激勵(lì)，自稱(chēng)奉上天之命拯救法國(guó)。她沖破重重障礙，面見(jiàn)法國(guó)太子，被委以軍隊(duì)指揮之權(quán)。戰(zhàn)斗中她身先士卒，鼓舞斗志，一戰(zhàn)而解奧爾良之圍，軍心大振。在她率領(lǐng)下，短短數(shù)月，連克重鎮(zhèn)，大挫英國(guó)侵略軍的銳氣，挽救了法國(guó)危亡的局勢(shì)。接著，貞德扶持法國(guó)太子在里姆斯大教堂加冕登基，是為法國(guó)國(guó)王查理七世。鞏固了法國(guó)的國(guó)家主權(quán)。在勝利的形勢(shì)下，本可一舉攻克被英軍占領(lǐng)的巴黎。但在此關(guān)鍵時(shí)刻，法國(guó)封建統(tǒng)治者嫉賢妒能，對(duì)貞德排斥阻撓。她在支援康邊時(shí)作戰(zhàn)失利，為內(nèi)奸所俘，由英軍以重金買(mǎi)去，交給宗教裁判所，誣以犯有“異端、巫術(shù)、妖法之罪”，將她燒死在盧昂廣場(chǎng)。

貞德雖死，在她的愛(ài)國(guó)精神鼓舞之下，法國(guó)軍隊(duì)終將英國(guó)打敗，百年戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的勝利而結(jié)束。1456年，法國(guó)為貞德恢復(fù)名譽(yù)。而羅馬天主教會(huì)在貞德被焚死的四百年之后，于1920年才追認(rèn)她為“圣女”。

寫(xiě)作歷程

蕭伯納的《圣女貞德》寫(xiě)于1923年。這時(shí)，蕭伯納年近七十，已經(jīng)寫(xiě)過(guò)許許多多名聞世界的劇作。有的評(píng)論者認(rèn)為他業(yè)已到了創(chuàng)作事業(yè)的盡頭。他的一個(gè)朋友讀了一部貞德傳，覺(jué)得根據(jù)這些資料大可編成戲劇，就把這部傳記拿給蕭伯納。但蕭伯納并未重視。蕭伯納夫人（夏洛特·肖）卻留下一個(gè)心眼。她在家中凡是蕭伯納常去的房間里都放一本關(guān)于貞德的書(shū)。這樣，在一段時(shí)間之內(nèi)，蕭伯納就自自然然看起了關(guān)于貞德的材料。一天，他終于構(gòu)思成熟，把劇本寫(xiě)了出來(lái)——這就是《圣女貞德》。

作者介紹

蕭伯納，愛(ài)爾蘭劇作家，1925年因?yàn)椤白髌肪哂欣硐胫髁x和人道主義”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是英國(guó)現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家，是世界著名的擅長(zhǎng)幽默與諷刺的語(yǔ)言大師。蕭伯納的戲劇最突出的特點(diǎn)是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，敢于觸及資本主義社會(huì)最本質(zhì)的問(wèn)題，把剝削階級(jí)的丑惡嘴臉暴露在公眾面前。在藝術(shù)手法上，他善于通過(guò)人物對(duì)話(huà)和思想感情交鋒來(lái)表現(xiàn)性格沖突和主思想。他最著名的劇作有：《窈窕淑女》、《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《武器與人》、《真相畢露》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

主題

在《圣女貞德》中，蕭伯納強(qiáng)調(diào)了人民的力量。人民護(hù)送貞德從香檳地區(qū)到希農(nóng)去見(jiàn)太子：“一個(gè)天使，她跟著六個(gè)人經(jīng)過(guò)香檳地區(qū)，那里是什么都有的，勃艮地人，英國(guó)人，逃兵，強(qiáng)盜，還有別的什么，只有上帝知道，可是他們除了鄉(xiāng)下入以外，一個(gè)人也沒(méi)有遇見(jiàn)”（第二幕）。貞德熱愛(ài)自由的生命，不愿意為了活著而放棄自由，對(duì)她來(lái)說(shuō)，生命誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高。

在《圣女貞德》中，蕭伯納站在現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)視角上進(jìn)行創(chuàng)作，以理性思維來(lái)塑造貞德的英雄形象并敘述她的英雄事跡。為了能讓貞德的形象更加客觀(guān)、真實(shí)，拉近其與觀(guān)眾的距離，于是蕭伯納在遵循現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)重新塑造貞德這一人物形象，最初的貞德完全是以一個(gè)普通的女性形象出現(xiàn)在讀者面前的。貞德只是一個(gè)平凡的姑娘，原本過(guò)著普通卻祥和的生活，這時(shí)的她并沒(méi)有表現(xiàn)出與其他女性的不同。但當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神讓貞德勇敢地想要承擔(dān)起保衛(wèi)國(guó)家的重任，在民族獨(dú)立斗爭(zhēng)中貞德展現(xiàn)出了非同一般的能力，她所帶領(lǐng)的軍隊(duì)為法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利提供了極大的幫助。于是，貞德的形象在經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)之后上升到了民族女英雄的高度，在《圣女貞德》的創(chuàng)作中蕭伯納還原了歷史上一個(gè)真實(shí)的貞德，貞德的形象并沒(méi)有被過(guò)多地神化，而其形象蛻變是時(shí)勢(shì)造就的結(jié)果，她只是一個(gè)為國(guó)家?jiàn)^斗的民族女英雄，而非女巫或圣女。

然而，法國(guó)皇太子查爾斯、大臣特雷姆伊，紅衣主教，以及軍界首腦杜努瓦。應(yīng)該說(shuō)法國(guó)的各類(lèi)巨頭的利益與強(qiáng)大的君主國(guó)的利益是一致的，正如貞德所說(shuō)的“我為查爾斯加冕，使他成為真正的國(guó)王，而他又把榮譽(yù)給了他們”。應(yīng)該說(shuō)貞德為國(guó)家利益、民族利益而奮斗，也是直接給他們帶來(lái)利益的。然而令貞德困惑的是“為什么這些朝臣、騎士和教士都恨我呢？”杜努瓦指出個(gè)中原因在于，貞德是對(duì)他們平庸無(wú)能的最大嘲諷，“使那伙蠢人暴露了真相”。貞德的聰明、能干、戰(zhàn)無(wú)不勝尤其當(dāng)他們勸告貞德，而貞德不聽(tīng)勸告時(shí)，他們就表現(xiàn)出極大的憤怒因而極力排擠貞德。面對(duì)貞德將要落入沃里克之手，即將被關(guān)押，被燒死的悲劇，他們無(wú)一人出面阻止。查爾斯代表王室表示無(wú)錢(qián)救她；大主教表示“你把你個(gè)人的判斷力置于精神指導(dǎo)者的教誨之上，教會(huì)將聲明與你沒(méi)有任何關(guān)系，讓你和你的自以為是在一起?！倍排叽碥婈?duì)表示“我也不會(huì)冒險(xiǎn)去救她”。大主教一針見(jiàn)血地指出“沒(méi)有人和你站在一起，絕對(duì)沒(méi)有人和你站在一起”。當(dāng)貞德最后落入沃里克手中，一直到燒死，長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間，他們果真無(wú)一人動(dòng)一個(gè)手指頭去救貞德，盡管他們都曾從貞德那里獲益。這是一群沒(méi)有使命感、責(zé)任感與道義感的人。他們所需要的只是虛榮心的滿(mǎn)足。他們生活得非常消極與懶惰。因而他們不斷為貞德的積極奮斗設(shè)置障礙。當(dāng)貞德要進(jìn)一步收復(fù)失地，攻進(jìn)巴黎時(shí)，他們無(wú)人支持，都寄希望與英國(guó)達(dá)成妥協(xié)。寄希望于協(xié)議，他們的消極與懶散的生活習(xí)慣，使他們不能接受貞德的積極奮斗。盡管他們從貞德的積極奮斗中得益，但他們更愿意過(guò)自己習(xí)慣了的閑散安樂(lè)的生活?？仗?、無(wú)聊是他們的生活內(nèi)容，他們不愿接受貞德帶來(lái)的充實(shí)與進(jìn)取，而貞德執(zhí)意要進(jìn)取時(shí)，他們就以“后果自負(fù)”，而不使自己承擔(dān)任何責(zé)任與義務(wù)。

貞德的故事發(fā)生在距今四百多年前的法國(guó)。在劇本的對(duì)話(huà)里，機(jī)智的議論、巧妙的雋語(yǔ)時(shí)時(shí)出現(xiàn)、幽默與諷刺本是作者的拿手好戲?！八汛笕讼壬ベt豪杰都剝掉了衣裝，赤裸裸的搬上舞臺(tái)?！保那锇渍Z(yǔ)）在這個(gè)戲里，那卑瑣而狡檜，“望之不似人君”的法國(guó)國(guó)王查理七世，那勾結(jié)外敵、陷害無(wú)辜而又道貌岸然的法國(guó)主教古雄，還有英國(guó)紳士的兩個(gè)典型—那老謀深算、陰狠毒辣的軍人政客瓦雷克公爵和頑固透頂?shù)拇髧?guó)沙文主義者、虐待狂司托千巴牧師，這些統(tǒng)治階級(jí)的人物都被撕破假面，活生生地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，與貞德那種純潔、健康、明朗的性格形成鮮明的對(duì)照，作者的愛(ài)憎一目了然。

蕭伯納把那種推動(dòng)貞德去建立英雄業(yè)績(jī)的力量稱(chēng)為奇跡般的神秘的力量，這種力量雖然不是超自然的，卻是一種超越邏輯或理性范疇的超個(gè)人的力量。這樣，他就把他所倡導(dǎo)的“生命力”或人類(lèi)進(jìn)化的要求或意志和神學(xué)家所謂的“上帝的意志”等同起來(lái)。在蕭伯納的心目中，貞德遭受的苦難是神圣的，其所以神圣，不是因?yàn)檫@是一個(gè)贖罪的過(guò)程，而是因?yàn)檫@是貞德為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的斗爭(zhēng)所付出的代價(jià)。貞德對(duì)自己的思想和行動(dòng)所提出的解釋是：“我首先聽(tīng)到聲音，然后找到了理由?！边@個(gè)“聲音”也就是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的“生命力”。

在《圣女貞德》中，蕭伯納超越了歷史的和政治的主題，提出了人類(lèi)怎樣對(duì)待天才和圣賢的問(wèn)題。在蕭伯納的筆下，人類(lèi)既不要天才，也不要圣賢。人們把彼此之間的仇恨發(fā)泄在偉大的人物身上。貞德按照“上帝的旨意”，即蕭伯納倡導(dǎo)的“生命力”行事。她為了保衛(wèi)祖國(guó)，無(wú)私無(wú)畏，英勇地犧牲了自己的一切。然而人類(lèi)社會(huì)在十五世紀(jì)的主要統(tǒng)治機(jī)構(gòu)封建政權(quán)和天主教會(huì)，卻互相勾結(jié)，以強(qiáng)烈的仇恨，把一位作為善良、純潔和真理的象征的民族英雄置于死地。在人類(lèi)進(jìn)化到成熟期以前，也就是說(shuō)，在人類(lèi)建立起一個(gè)以圣賢和英雄組成的社會(huì)以前，人們將會(huì)繼續(xù)殺害他們的圣賢和英雄。盡管人們后來(lái)給貞德戴上了圣者的桂冠，但這種行為并不能保證他們今后不會(huì)再迫害天才和圣賢。貞德的鬼魂在全劇的尾聲里最后說(shuō)：“創(chuàng)造這個(gè)美麗的大地的上帝啊，大地要到什么時(shí)候才肯欣然迎接你的圣賢呢？要多么長(zhǎng)的時(shí)間，上帝啊，要多么長(zhǎng)的時(shí)間？”

手法

蕭伯納愛(ài)使用他那種似是而非似或非而是的反話(huà)（Paradoxes），有時(shí)候簡(jiǎn)直會(huì)把人弄糊涂。譬如，在這個(gè)戲里。他有時(shí)候似乎想說(shuō)：對(duì)貞德的審訊還是比較公正的，她之被處火刑也不算特別殘酷。這種說(shuō)法引起不少人反駁。他的傳記作者、老朋友厄爾文就引證了研究貞德的學(xué)者的結(jié)論來(lái)反駁他。不過(guò)，以蕭伯納的卓識(shí)，不會(huì)看不出貞德是冤枉受害者，否則，他何必寫(xiě)這個(gè)戲？其實(shí)，細(xì)讀此劇的《前言》，可以看出，肖翁之意無(wú)非是說(shuō)：中世紀(jì)的宗教裁判所對(duì)待貞德，并不比后世資產(chǎn)階級(jí)政腳對(duì)待政治異己更不公正，而宗教法庭將貞德處以火刑，也不比后世資產(chǎn)階級(jí)法庭在處死政治犯的方式上更為殘酷。一換句話(huà)說(shuō)，封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者在迫害異端方面是一丘之貉。蕭伯納由于憎恨資產(chǎn)階級(jí)上流紳士，說(shuō)出了一句憤世嫉俗之言。

蕭伯納在這部歷史悲劇里大量使用著他擅長(zhǎng)的喜劇手法，包括著古今雜揉的夸張寫(xiě)法。髻如說(shuō)，作者在《前言》中就明白承認(rèn)，劇中的歷史人物，除了對(duì)于貞德的描寫(xiě)有文獻(xiàn)可征之外，對(duì)于其他人物他并不比莎士比亞對(duì)于麥克白斯之類(lèi)了解得更多，因此只好根據(jù)劇情以意為之了。這么一來(lái)，劇中對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)的有些描繪，恐怕在不知不覺(jué)中也就揉進(jìn)了作者對(duì)于近代歐洲政治舞臺(tái)上（包括大英帝國(guó)）種種人物的觀(guān)察，他們?cè)趯?shí)際上成了一些相當(dāng)“現(xiàn)代化”了的歷史人物。

歷史劇《圣女貞德》按照劇情的發(fā)展分為六場(chǎng)和一個(gè)尾聲，結(jié)構(gòu)非常緊湊。第一、二、三場(chǎng)描述貞德女扮男裝，率領(lǐng)法軍擊退入侵的英軍，取得保衛(wèi)祖國(guó)的重大勝利，使法國(guó)王太子登極為查爾斯七世。這三場(chǎng)戲可以說(shuō)是一出傳奇劇。第四、五、六場(chǎng)描述英、法兩國(guó)的封建貴族和天主教神父密謀逮捕貞德，進(jìn)行審訊，以女巫罪處以極刑的經(jīng)過(guò)，把劇情引向第六場(chǎng)的全劇高潮。這三場(chǎng)戲可以說(shuō)是一出悲劇。尾聲描述法國(guó)查爾斯七世在夢(mèng)幻中和貞德的鬼魂會(huì)晤，那些置貞德于死地的封建貴族和天主教神父以及士兵和劊子手都相繼出現(xiàn)，對(duì)圣女貞德虔誠(chéng)膜拜，并懺悔自己所犯的罪行。尾聲一場(chǎng)可以說(shuō)是一出喜劇。有些西方評(píng)論家認(rèn)為這個(gè)尾聲是“畫(huà)蛇添足”，事實(shí)上這個(gè)尾聲是完全必要的。蕭伯納寫(xiě)這個(gè)尾聲的目的是要著重表明：雖然貞德死于英、法政教敵人之手，但她的失敗實(shí)際上是一次偉大的勝利，因?yàn)樗坏I(xiàn)身于保家衛(wèi)國(guó)的事業(yè)，使法國(guó)獲得解放，而且也因?yàn)樗南冗M(jìn)思想的光輝多少世紀(jì)以來(lái)照耀著人類(lèi)前進(jìn)的道路。

影響

《圣女貞德》于1923年12月在紐約首次演出，受到了熱烈歡迎，連演78場(chǎng)，此后在美國(guó)還有三次演出熱潮。在倫敦的首次演出是在1924年3月，得到更大成功，連演24場(chǎng)；此后至少出現(xiàn)七次演出熱潮。接著，在柏林、維也納、巴黎上演，也都獲得成功。從此，這個(gè)戲就成了歐美舞臺(tái)上時(shí)常出現(xiàn)的歷史名劇，并且拍成電影。

《圣女貞德》被公認(rèn)為是蕭伯納的最佳劇作之一，是“詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰”（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭）。在蕭伯納之前，也有不少作家如莎士比亞、伏爾泰、席勒、馬克·吐溫寫(xiě)過(guò)以貞德為題材的作品。但他們?cè)跀⑹鲐懙碌氖论E時(shí)，總是著重描繪浪漫的感情，強(qiáng)調(diào)超自然和神秘的一面。而符合歷史史實(shí)的劇作只有蕭伯納的《圣女貞德》。在蕭伯納的筆下，貞德就是貞德，她既有謀略，聰明、勇敢，又天真、魯莽、固執(zhí)，是一個(gè)有血有肉的人。

在這部劇作中，蕭伯納熱情地謳歌了以貞德為代表的正義的力量；諷刺了國(guó)王貴族的膽小、懦弱、無(wú)能；以及教會(huì)的自私、虛偽。這部劇作給剛剛經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的各國(guó)人民尤其是法國(guó)人民帶來(lái)希望。蕭伯納也“因?yàn)樗淖髌肪哂欣硐胫髁x和人道精神，其令人激勵(lì)和諷刺往往蘊(yùn)含著獨(dú)特的詩(shī)意之美”，于1925年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。